【正文】 厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹天之義，足以化也?！笆俊闭?，事也；民者，瞑也。──董仲舒《春秋繁露深察名號(hào)》〔材料三〕天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。──董仲舒《春秋繁露順命》【解讀】以上資料均體現(xiàn)董仲舒君權(quán)神授的思想。董仲舒認(rèn)為：王者承天意以從事，君主的權(quán)力是上天給的，而且在《春秋繁露》中，董仲舒對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種不同身份的人：諸侯、大夫、士、民、夫婦、妻子、兒女都做了神意的安排。皇帝是天的兒子，應(yīng)當(dāng)服從天的意志，皇帝是天的代表，因而君權(quán)是神圣不可侵犯的，董仲舒的君權(quán)神授思想，其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?；实凼翘斓拇恚实鄣臋?quán)力來(lái)源于上天，皇帝對(duì)臣民有絕對(duì)之權(quán)力，因此君權(quán)神授是不可侵犯的。4．“天人合一”〔材料一〕為生不能為人，為人者天也。人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)；人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂(lè)，夏之答也；哀，冬之答也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣。故曰：受由天之號(hào)也，為人主也。──董仲舒《春秋繁露為人者天》〔材料二〕天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副①日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。──董仲舒《春秋繁露人副天數(shù)》【解讀】以上兩則資料均體現(xiàn)董仲舒天人合一的思想。董仲舒認(rèn)為“人之為人，本之于天”，即人這形體、血?dú)?、德行、好惡均?lái)源于天，并且都能找出各自的源頭，就連人的喜怒哀樂(lè)也應(yīng)天而出。另一方面，人有小骨節(jié)三百六十六，天有三百六十六日，人有大骨節(jié)十二，天有十二個(gè)月，人有五臟，天有五行，人有四肢，天有四時(shí)，天有陰陽(yáng)，人有倫理，也就是人類的形體、精神、道德、品質(zhì)都來(lái)源于天，而且與大自然現(xiàn)象相符合，這就是“天人合一”。天人合一思想是董仲舒為維護(hù)封建統(tǒng)治而編造的一套政治理論，其目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，歸根到底是統(tǒng)治階級(jí)一套統(tǒng)治工具而已。 (1)人之為人，本之于天；天是人類社會(huì)的本源；(2)人的形體、精神、道德品質(zhì)與天相符合?！咀⑨尅竣俑保?。相對(duì)應(yīng)，相符合。5．天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)〔材料一〕臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也，國(guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰膊牧隙程斓刂镉胁怀Ｖ冋撸^之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之矢乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。──班固《春秋繁露必仁且知》〔材料三〕美事召美類，惡事召惡類。類之相應(yīng)起也，如馬鳴則馬應(yīng)之；牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。──班固《春秋繁露同類相動(dòng)》【解讀】以上資料，均體現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)思想。董仲舒認(rèn)為天和人具有相同的氣質(zhì)和情感，就好像好事有好的兆頭、惡事有壞的兆頭。因此天和人一樣，也有喜怒哀樂(lè)，特別是君主代替天治理人民，如果統(tǒng)治得好，上天就喜歡，降下祥瑞；如果治理得不好，上天就震怒并且降下災(zāi)異進(jìn)行譴告。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)是董仲舒站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上，規(guī)勸皇帝行仁政，并試圖用上天對(duì)統(tǒng)治者有所規(guī)勸，有所限制，防止其行不義，招致敗亡。這和他后來(lái)提出“限民名田”的主張是一致的。董仲舒的“天子感應(yīng)”學(xué)說(shuō)主要是規(guī)勸皇帝統(tǒng)治者要行仁政。6．限民名田的主張〔材料一〕漢興循而未改。古井田法雖難卒行，宜少①近古限民名田，以澹②不長(zhǎng)，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去③奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也。──班固《漢書食貨志》〔材料二〕使富省足以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度而均調(diào)之，是以財(cái)不匱，而上下相安，故易治也。──董仲舒《春秋繁露度制》【解讀】《漢書食貨志》是漢代經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)容方面的重要參考資料?！洞呵锓甭丁芬粫欠从扯偈嫠枷氲闹?。以上兩則資料，能夠體現(xiàn)董仲舒在經(jīng)濟(jì)方面的思想和主張。董仲舒根據(jù)漢朝以來(lái)土地大量兼并的情況，根據(jù)損有余補(bǔ)不足的原則，提出了限制土地兼并，即由政府限制百姓占有土地的最高限額。把鹽鐵之利歸還給民間，釋放奴婢為自由民，然后對(duì)老百姓征收的賦稅徭役要輕，使老百姓有寬裕的時(shí)間從事勞動(dòng)。董仲舒限民名田的主張和原則，這是董仲舒站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上第一次為民請(qǐng)命，有積極的意義?！咀⑨尅竣偕?，稍。②澹，助。③去，釋放。7．“三綱五?！薄膊牧弦弧程鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。──《春秋繁露基義》〔材料二〕是故父之所生，其子長(zhǎng)之；父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之；……不敢不致如父之意，盡為人之道也。由此觀之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之經(jīng)①也，此之謂也。──《春秋繁露五行對(duì)》〔材料三〕夫仁、誼②、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰窘庾x】以上資料主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”、“五?！钡乃枷?，對(duì)研究董仲舒思想有重要參考價(jià)值。董仲舒認(rèn)為：君臣、父子、夫妻三者之間的倫理關(guān)系是固定不變的，而且這三綱是由上天確定的，即“王道之三綱，可求于天”。仁、義、禮、智、信這五個(gè)原則是用來(lái)調(diào)整倫理關(guān)系的基本原則，如果統(tǒng)治者對(duì)這五種永恒不變的關(guān)系準(zhǔn)則進(jìn)行調(diào)整和推廣，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到遠(yuǎn)方和廣大群眾身上。父母親生養(yǎng)子女，使其長(zhǎng)大成才，子女長(zhǎng)大成人贍養(yǎng)父母，要盡孝道，不敢不如父之意，即不敢違背父母親的愿望，這就是孝道，而且孝道是天經(jīng)地義的。以上資料著重反映董仲舒“三綱五常”思想，這種封建倫理綱常是站在維護(hù)封建等級(jí)制度的立場(chǎng)上提出來(lái)，客觀上能起到調(diào)節(jié)人們之間倫理關(guān)系的作用，但其不良作用是顯而易見的?！咀⑨尅竣俳?jīng)，主線。②誼，同義。儒學(xué)成為正統(tǒng)1．漢武帝起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政〔材料一〕武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而董仲舒以賢良對(duì)策焉。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰膊牧隙臣敖裆霞次?，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》自濟(jì)南伏生；言《禮》則魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齊自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。──司馬遷《史記儒林列傳》【解讀】這兩則資料都顯示漢武帝時(shí)，起用儒者參與國(guó)家大政。漢武帝即位后，向往用儒學(xué)治理國(guó)家。于是起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與政治。其中最著名的是董仲舒和公孫弘，而且公孫弘因?yàn)橹巍洞呵铩范环庀喾夂?，因此學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)在社會(huì)上蔚然成風(fēng)。儒學(xué)思想受到漢武帝肯定，并且數(shù)百儒者參與國(guó)家政事，說(shuō)明儒學(xué)在漢武帝時(shí)期得到首肯，從而廣泛地流傳。2．漢武帝興辦太學(xué)〔材料一〕建元五年①，置五經(jīng)博士②。──班固《漢書武帝紀(jì)》〔材料二〕臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰膊牧先吃肺迥辎?，夏六月，詔曰：蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)；今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝，其令禮官勸學(xué)講議、洽聞舉遺，興禮以為天下先，太常其議與博士子弟崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢才焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。──班固《漢書武帝紀(jì)》〔材料四〕為博士官置弟子五十人，復(fù)其身④。太常擇民年十八以上儀裝端正者，補(bǔ)博士弟子?？?guó)縣官有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖⑤所聞，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者，常［當(dāng)］與計(jì)⑥偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒課⑦，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)⑧掌故⑨缺；其高弟可以為郎中，太常籍奏⑩。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸能稱者?！灾味Y掌故以文學(xué)禮義為官，遷留滯。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上及吏百石通一藝以上補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史……先用誦多者，不足，擇掌故以補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬，備員。昭帝時(shí)舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人，宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更為設(shè)員千人，郡國(guó)置《五經(jīng)》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人。──班固《漢書儒林傳序》【解讀】以上材料反映了漢武帝興太學(xué)情況。公元前136年，武帝正式規(guī)定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并立學(xué)官研究，傳播五經(jīng)的教官，稱之為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興以太學(xué)以公孫弘為學(xué)官，規(guī)定中央，官學(xué)博士弟子名額五十，由“太常擇民十八以上，儀狀端正者”充當(dāng)。在這些正式弟子之外，又增設(shè)跟博士“受業(yè)如弟子”的旁聽生(無(wú)定額)，由郡國(guó)選擇“好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！钡纳倌瓿洚?dāng)。正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用。在中央官學(xué)之外，武帝又令天下郡國(guó)立學(xué)校，招各縣子弟入學(xué)，學(xué)生免除徭役，卒業(yè)按成績(jī)差使。昭帝時(shí)，博士弟子增至百人，元帝時(shí)達(dá)千人，成帝更增至3 000人。 (1)漢武帝置“五經(jīng)博士”，儒家經(jīng)典成為國(guó)家法定的教材，標(biāo)志從此教育為儒家所壟斷；(2)太學(xué)的興力，打破了貴族子弟世代為官的局面，為封建統(tǒng)治輸送新的血液，從此學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，這是中國(guó)古代教育的最大特點(diǎn)；(3)除太學(xué)外，各地郡縣均設(shè)學(xué)校使儒學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)得到推廣。從此以后，儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。【注釋】①建元五年，公元前136年。②五經(jīng)，博士，武帝時(shí)正式規(guī)定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典立于學(xué)官，并加以研究，傳播五經(jīng)的教官，稱為“五經(jīng)博士”。③元朔五年，公元前124年，據(jù)《三輔黃圖》漢太學(xué)在長(zhǎng)安西北七里。④復(fù)其身：免除其本人徭役賦稅。⑤出入不悖，舉止行動(dòng)不違禮法。⑥計(jì)，上計(jì)吏流制郡國(guó)每年十月派人到京師呈報(bào)各地戶口、墾田、錢谷的出入，盜賊的多少，稱為上計(jì)。⑦課考試。⑧文學(xué)，置于郡國(guó)掌書辦的小吏。⑨掌故、太常屬吏掌故事。⑩籍奏一編奏名冊(cè)上奏。秀才，優(yōu)秀的博士弟子。輒以名聞，對(duì)秀才要單獨(dú)具名上奏。遷留滯，遷轉(zhuǎn)長(zhǎng)期被積壓的人才。秩，官職高低標(biāo)志。左右內(nèi)史，為左馮翊、右扶風(fēng)。先用誦多者，先選那些大家意見比較相同的人。補(bǔ)中二千石屬，指補(bǔ)左右內(nèi)史卒史及太行卒史。左右內(nèi)史及大行令皆中二千石。備員，配足名額，勿使空缺。三教合一1．佛教的傳播〔材料〕笮融者，丹楊人。初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙?！舜笃鸶D祠①，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人②。悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道，復(fù)其他役以招致之，由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人戶。每浴佛③，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來(lái)觀及就食且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)。──《三國(guó)志》卷四十九《劉繇太史慈士燮傳》【解讀】《三國(guó)志》，65卷，晉陳壽撰，宋裴松之注，主要記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的歷史?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《后漢書》、《三國(guó)志》這四部史書由于都是私家撰述，因善于敘事文筆簡(jiǎn)潔，被后世稱為“前四史”?！度龂?guó)志》里的這段話記載了漢獻(xiàn)帝時(shí)一個(gè)叫笮（ｚｕ242。）融的地方官僚喜好佛法并大肆宣揚(yáng)的情景。東漢初年，佛教始傳入中國(guó),但佛教在中國(guó)開始廣為流傳是東漢末年至三國(guó)時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況有密切的關(guān)系。由于政治動(dòng)亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰敗，人們普遍尋求宗教的寄托以逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。這段史料是中國(guó)正史上第一次明確記載興建佛寺佛像和社會(huì)一般民眾信奉佛教的情況。笮融是一個(gè)殺人如麻的地方官僚，由于自己信佛，就挪用三郡錢糧建造佛寺，舉行大規(guī)模的浴佛法會(huì)，耗資巨大，又以免役的方式吸引人，并強(qiáng)迫民眾誦經(jīng)信佛?！咀⑨尅竣俑D：即佛陀,大起浮圖祠就是大造佛寺。②這句話描述了佛寺的豪華場(chǎng)景。③浴佛：佛教法會(huì)。2．魏晉以來(lái)玄學(xué)流行〔材料一〕風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以《莊》《老》①為宗，而黜《六經(jīng)》②，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉③，行身者④以放濁為通，而狹節(jié)信，進(jìn)仕者⑤以茍得為貴，而鄙居正⑥，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。──（梁）蕭統(tǒng)編（唐）李善注《文選晉紀(jì)總論》〔材料二〕有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)⑦，習(xí)正始⑧之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長(zhǎng)嘆息者矣。──［唐］房玄齡等《晉書》列傳第六十一《儒林》【解讀】干寶，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。字令升。勤學(xué)博覽，元帝時(shí)以佐著作郎領(lǐng)修國(guó)史，著《晉紀(jì)》，時(shí)稱良史。今已佚。梁蕭統(tǒng)編《文選》收其《晉紀(jì)總論》此篇得以保存。唐貞觀年間，唐太宗命房玄齡、褚遂良和許敬宗等大臣修撰《晉書》，《晉書》記述西晉、東晉歷史的紀(jì)傳體史書，共130卷。敘事自司馬懿始，到劉裕取代東晉為止。并用載記形式兼敘割據(jù)政權(quán)十六國(guó)史事。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統(tǒng)的主流思想。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)原有的各種社會(huì)政治功能，如為政權(quán)合法性提供證明、為君臣父子和各種社會(huì)關(guān)系提供特定的行為規(guī)范、為社會(huì)各階級(jí)的成員提供普遍的道德準(zhǔn)則等，開始被損壞。魏晉以降，玄學(xué)的流行，道教的興起，佛教的傳播，更進(jìn)一步直接沖擊著儒家的核心價(jià)值信仰。玄學(xué)是儒道合流的思想體系，玄學(xué)之所以在魏晉之際流行，一方面是因?yàn)槿鍖W(xué)自身發(fā)展走入歧途，另一方面是政治上士族地位上升的必然結(jié)果。隨著士族地位的提高，中央政府幾乎無(wú)法駕馭他們，而士族由于養(yǎng)尊處優(yōu)，也不愿為中央所用，