【正文】 厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹天之義，足以化也。“士”者，事也；民者，瞑也。──董仲舒《春秋繁露深察名號》〔材料三〕天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。──董仲舒《春秋繁露順命》【解讀】以上資料均體現(xiàn)董仲舒君權神授的思想。董仲舒認為：王者承天意以從事，君主的權力是上天給的，而且在《春秋繁露》中，董仲舒對當時社會上各種不同身份的人：諸侯、大夫、士、民、夫婦、妻子、兒女都做了神意的安排。皇帝是天的兒子，應當服從天的意志，皇帝是天的代表，因而君權是神圣不可侵犯的，董仲舒的君權神授思想，其目的是維護封建統(tǒng)治秩序?；实凼翘斓拇?，皇帝的權力來源于上天，皇帝對臣民有絕對之權力，因此君權神授是不可侵犯的。4．“天人合一”〔材料一〕為生不能為人，為人者天也。人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣。故曰：受由天之號也，為人主也。──董仲舒《春秋繁露為人者天》〔材料二〕天以終歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副①日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。──董仲舒《春秋繁露人副天數(shù)》【解讀】以上兩則資料均體現(xiàn)董仲舒天人合一的思想。董仲舒認為“人之為人，本之于天”，即人這形體、血氣、德行、好惡均來源于天，并且都能找出各自的源頭，就連人的喜怒哀樂也應天而出。另一方面，人有小骨節(jié)三百六十六，天有三百六十六日，人有大骨節(jié)十二，天有十二個月，人有五臟，天有五行，人有四肢，天有四時，天有陰陽，人有倫理，也就是人類的形體、精神、道德、品質都來源于天，而且與大自然現(xiàn)象相符合，這就是“天人合一”。天人合一思想是董仲舒為維護封建統(tǒng)治而編造的一套政治理論，其目的在于維護封建統(tǒng)治秩序，歸根到底是統(tǒng)治階級一套統(tǒng)治工具而已。 (1)人之為人，本之于天；天是人類社會的本源；(2)人的形體、精神、道德品質與天相符合?！咀⑨尅竣俑?，類。相對應，相符合。5．天人感應學說〔材料一〕臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也，國家將有失道之政，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰膊牧隙程斓刂镉胁怀Ｖ冋?，謂之異；小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災異之本，盡生于國家之失，國家之矢乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。──班固《春秋繁露必仁且知》〔材料三〕美事召美類，惡事召惡類。類之相應起也，如馬鳴則馬應之；牛鳴則牛應之。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。──班固《春秋繁露同類相動》【解讀】以上資料，均體現(xiàn)了董仲舒天人感應思想。董仲舒認為天和人具有相同的氣質和情感，就好像好事有好的兆頭、惡事有壞的兆頭。因此天和人一樣，也有喜怒哀樂，特別是君主代替天治理人民，如果統(tǒng)治得好，上天就喜歡，降下祥瑞；如果治理得不好，上天就震怒并且降下災異進行譴告。天人感應學說是董仲舒站在維護封建統(tǒng)治的立場上，規(guī)勸皇帝行仁政，并試圖用上天對統(tǒng)治者有所規(guī)勸，有所限制，防止其行不義，招致敗亡。這和他后來提出“限民名田”的主張是一致的。董仲舒的“天子感應”學說主要是規(guī)勸皇帝統(tǒng)治者要行仁政。6．限民名田的主張〔材料一〕漢興循而未改。古井田法雖難卒行，宜少①近古限民名田，以澹②不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去③奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也。──班固《漢書食貨志》〔材料二〕使富省足以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度而均調之，是以財不匱，而上下相安，故易治也。──董仲舒《春秋繁露度制》【解讀】《漢書食貨志》是漢代經(jīng)濟制度內容方面的重要參考資料?！洞呵锓甭丁芬粫欠从扯偈嫠枷氲闹?。以上兩則資料，能夠體現(xiàn)董仲舒在經(jīng)濟方面的思想和主張。董仲舒根據(jù)漢朝以來土地大量兼并的情況，根據(jù)損有余補不足的原則，提出了限制土地兼并，即由政府限制百姓占有土地的最高限額。把鹽鐵之利歸還給民間，釋放奴婢為自由民，然后對老百姓征收的賦稅徭役要輕，使老百姓有寬裕的時間從事勞動。董仲舒限民名田的主張和原則，這是董仲舒站在維護封建統(tǒng)治的立場上第一次為民請命，有積極的意義?！咀⑨尅竣偕?，稍。②澹，助。③去，釋放。7．“三綱五?！薄膊牧弦弧程鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。──《春秋繁露基義》〔材料二〕是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之；……不敢不致如父之意，盡為人之道也。由此觀之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之經(jīng)①也，此之謂也。──《春秋繁露五行對》〔材料三〕夫仁、誼②、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰窘庾x】以上資料主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”、“五?！钡乃枷?，對研究董仲舒思想有重要參考價值。董仲舒認為：君臣、父子、夫妻三者之間的倫理關系是固定不變的，而且這三綱是由上天確定的，即“王道之三綱，可求于天”。仁、義、禮、智、信這五個原則是用來調整倫理關系的基本原則，如果統(tǒng)治者對這五種永恒不變的關系準則進行調整和推廣，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到遠方和廣大群眾身上。父母親生養(yǎng)子女，使其長大成才，子女長大成人贍養(yǎng)父母，要盡孝道，不敢不如父之意，即不敢違背父母親的愿望，這就是孝道，而且孝道是天經(jīng)地義的。以上資料著重反映董仲舒“三綱五?！彼枷?，這種封建倫理綱常是站在維護封建等級制度的立場上提出來，客觀上能起到調節(jié)人們之間倫理關系的作用，但其不良作用是顯而易見的。【注釋】①經(jīng)，主線。②誼，同義。儒學成為正統(tǒng)1．漢武帝起用文學儒者數(shù)百人參與國家大政〔材料一〕武帝即位，舉賢良文學之士前后百數(shù)，而董仲舒以賢良對策焉。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰膊牧隙臣敖裆霞次唬w綰、王臧之屬明儒學，而上亦向之，于是招方正賢良文學之士。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》自濟南伏生；言《禮》則魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齊自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然向風矣。──司馬遷《史記儒林列傳》【解讀】這兩則資料都顯示漢武帝時，起用儒者參與國家大政。漢武帝即位后，向往用儒學治理國家。于是起用文學儒者數(shù)百人參與政治。其中最著名的是董仲舒和公孫弘，而且公孫弘因為治《春秋》而被封相封侯，因此學習儒家學術在社會上蔚然成風。儒學思想受到漢武帝肯定，并且數(shù)百儒者參與國家政事，說明儒學在漢武帝時期得到首肯，從而廣泛地流傳。2．漢武帝興辦太學〔材料一〕建元五年①，置五經(jīng)博士②。──班固《漢書武帝紀》〔材料二〕臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士。──班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰膊牧先吃肺迥辎?，夏六月，詔曰：蓋聞導民以禮，風之以樂；今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝，其令禮官勸學講議、洽聞舉遺，興禮以為天下先，太常其議與博士子弟崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢才焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。──班固《漢書武帝紀》〔材料四〕為博士官置弟子五十人，復其身④。太常擇民年十八以上儀裝端正者，補博士弟子?？h官有好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖⑤所聞，令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者，常［當］與計⑥偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒課⑦，能通一藝以上，補文學⑧掌故⑨缺；其高弟可以為郎中，太常籍奏⑩。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸能稱者。……以治禮掌故以文學禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上及吏百石通一藝以上補左右內史、大行卒史……先用誦多者，不足，擇掌故以補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。昭帝時舉賢良文學，增博士弟子員滿百人，宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更為設員千人，郡國置《五經(jīng)》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學弟子少，于是增弟子員三千人。──班固《漢書儒林傳序》【解讀】以上材料反映了漢武帝興太學情況。公元前136年，武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并立學官研究，傳播五經(jīng)的教官，稱之為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興以太學以公孫弘為學官，規(guī)定中央，官學博士弟子名額五十，由“太常擇民十八以上，儀狀端正者”充當。在這些正式弟子之外，又增設跟博士“受業(yè)如弟子”的旁聽生(無定額)，由郡國選擇“好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！钡纳倌瓿洚?。正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用。在中央官學之外，武帝又令天下郡國立學校，招各縣子弟入學，學生免除徭役，卒業(yè)按成績差使。昭帝時，博士弟子增至百人，元帝時達千人，成帝更增至3 000人。 (1)漢武帝置“五經(jīng)博士”，儒家經(jīng)典成為國家法定的教材，標志從此教育為儒家所壟斷；(2)太學的興力，打破了貴族子弟世代為官的局面，為封建統(tǒng)治輸送新的血液，從此學校教育與用人選官結合在一起，這是中國古代教育的最大特點；(3)除太學外，各地郡縣均設學校使儒學在全國范圍內得到推廣。從此以后，儒家思想成為統(tǒng)治階級推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！咀⑨尅竣俳ㄔ迥?，公元前136年。②五經(jīng)，博士，武帝時正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典立于學官，并加以研究，傳播五經(jīng)的教官，稱為“五經(jīng)博士”。③元朔五年，公元前124年，據(jù)《三輔黃圖》漢太學在長安西北七里。④復其身：免除其本人徭役賦稅。⑤出入不悖，舉止行動不違禮法。⑥計，上計吏流制郡國每年十月派人到京師呈報各地戶口、墾田、錢谷的出入，盜賊的多少，稱為上計。⑦課考試。⑧文學，置于郡國掌書辦的小吏。⑨掌故、太常屬吏掌故事。⑩籍奏一編奏名冊上奏。秀才，優(yōu)秀的博士弟子。輒以名聞，對秀才要單獨具名上奏。遷留滯，遷轉長期被積壓的人才。秩，官職高低標志。左右內史，為左馮翊、右扶風。先用誦多者，先選那些大家意見比較相同的人。補中二千石屬，指補左右內史卒史及太行卒史。左右內史及大行令皆中二千石。備員，配足名額，勿使空缺。三教合一1．佛教的傳播〔材料〕笮融者，丹楊人。初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙?！舜笃鸶D祠①，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人②。悉課讀佛經(jīng)，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之，由此遠近前后至者五千余人戶。每浴佛③，多設酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。──《三國志》卷四十九《劉繇太史慈士燮傳》【解讀】《三國志》，65卷，晉陳壽撰，宋裴松之注，主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史?！妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》、《三國志》這四部史書由于都是私家撰述，因善于敘事文筆簡潔，被后世稱為“前四史”?！度龂尽防锏倪@段話記載了漢獻帝時一個叫笮（ｚｕ242。）融的地方官僚喜好佛法并大肆宣揚的情景。東漢初年，佛教始傳入中國,但佛教在中國開始廣為流傳是東漢末年至三國時期，這與當時的政治經(jīng)濟狀況有密切的關系。由于政治動亂社會經(jīng)濟衰敗，人們普遍尋求宗教的寄托以逃避嚴酷的現(xiàn)實。這段史料是中國正史上第一次明確記載興建佛寺佛像和社會一般民眾信奉佛教的情況。笮融是一個殺人如麻的地方官僚，由于自己信佛，就挪用三郡錢糧建造佛寺，舉行大規(guī)模的浴佛法會，耗資巨大，又以免役的方式吸引人，并強迫民眾誦經(jīng)信佛?！咀⑨尅竣俑D：即佛陀,大起浮圖祠就是大造佛寺。②這句話描述了佛寺的豪華場景。③浴佛：佛教法會。2．魏晉以來玄學流行〔材料一〕風俗淫僻，恥尚失所，學者以《莊》《老》①為宗，而黜《六經(jīng)》②，談者以虛薄為辯，而賤名儉③，行身者④以放濁為通，而狹節(jié)信，進仕者⑤以茍得為貴，而鄙居正⑥，當官者以望空為高，而笑勤恪。──（梁）蕭統(tǒng)編（唐）李善注《文選晉紀總論》〔材料二〕有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)⑦，習正始⑧之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運極道消，可為長嘆息者矣。──［唐］房玄齡等《晉書》列傳第六十一《儒林》【解讀】干寶，東晉史學家、文學家。字令升。勤學博覽，元帝時以佐著作郎領修國史，著《晉紀》，時稱良史。今已佚。梁蕭統(tǒng)編《文選》收其《晉紀總論》此篇得以保存。唐貞觀年間，唐太宗命房玄齡、褚遂良和許敬宗等大臣修撰《晉書》，《晉書》記述西晉、東晉歷史的紀傳體史書，共130卷。敘事自司馬懿始，到劉裕取代東晉為止。并用載記形式兼敘割據(jù)政權十六國史事。漢武帝“獨尊儒術”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統(tǒng)的主流思想。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學的權威性被嚴重削弱，儒學原有的各種社會政治功能，如為政權合法性提供證明、為君臣父子和各種社會關系提供特定的行為規(guī)范、為社會各階級的成員提供普遍的道德準則等，開始被損壞。魏晉以降，玄學的流行，道教的興起，佛教的傳播，更進一步直接沖擊著儒家的核心價值信仰。玄學是儒道合流的思想體系，玄學之所以在魏晉之際流行，一方面是因為儒學自身發(fā)展走入歧途，另一方面是政治上士族地位上升的必然結果。隨著士族地位的提高，中央政府幾乎無法駕馭他們，而士族由于養(yǎng)尊處優(yōu)，也不愿為中央所用，