【正文】 氏，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去②周適③晉……或④在衛(wèi)，或在趙，或在秦?！膊牧狭持倌嵩唬禾熳邮Ч?，學(xué)在四夷。〔材料七〕孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！窘庾x】《周禮》是記載西周政治制度的書，所記大部分為西周舊制，同時(shí)也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的資料，有很高史料價(jià)值。到周宣王時(shí)，周朝已經(jīng)衰落了，掌管周朝的史官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊(cè)有的散落在衛(wèi)國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。意思是大約在其15歲時(shí)有志向于學(xué)習(xí)知識(shí)，在其30歲時(shí)，已經(jīng)開始收受門徒，講授私學(xué)了。【注釋】①媺ｍěｉ，美，善。──莊周《莊子墨者亦尚堯舜道……要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也?！试弧皣?yán)而少恩”。其實(shí)易行，其辭難知。──司馬遷《史記以上資料描述了“百家爭鳴”的情況。墨家主張強(qiáng)本節(jié)用，發(fā)展生產(chǎn)。②一，一方面。1．孔子思想的核心“仁”顏淵》學(xué)而》《論語》語言精深、簡練，全書只有12 000多字，字字珠玉，句句格言，分為20篇，486章，內(nèi)容豐富廣博，直到今天仍有廣泛的用途和較大的價(jià)值?？鬃釉購?qiáng)調(diào)，實(shí)行“仁”并不難，只要你思想上想實(shí)行“仁”，“仁”就立刻會(huì)到來?！咀⑨尅竣儆H，接近。〔材料一〕子曰：道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。〔材料二〕子貢問政。顏淵》為政》〔材料四〕子曰：道之以政⑥，齊⑦之以刑⑧，民免而無恥⑨；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑩?！膊牧衔濉除R景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！窘庾x】以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的政治主張?！咀⑨尅竣俚溃卫?。④北辰，北極星，古人認(rèn)為北極星是天之中樞。⑧齊，使之齊、整頓。3．孔子的教育思想〔材料二〕子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也?！膊牧先匙釉唬褐卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！膊牧纤摹匙釉唬褐腥艘陨?，可以語上也?！膊牧衔濉匙釉唬寒?dāng)仁④，不讓于師⑤。列入“世家”之中。學(xué)習(xí)還應(yīng)該有興趣。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。──孟軻《孟子百畝之田，忽失其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵?故曰：“仁者無敵”。──孟軻《孟子孟子認(rèn)為，不借助工具，即使是離婁、公輸班那樣的能工巧匠，也不能畫出規(guī)整的方和圓。他設(shè)想，每一家都應(yīng)該有100畝土地，其中主要用來種植糧食，留出五畝蓋房和種桑養(yǎng)蠶，再養(yǎng)些豬、狗、雞。在這個(gè)基礎(chǔ)上，使之能夠孝敬父母和睦兄弟，最后就能達(dá)到天下大治。這表現(xiàn)孟子民本思想；(3)孟子反對(duì)“暴政”?！膊牧弦弧趁献釉唬鸿罴q之失天下也，失其民也。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。離婁上》誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之?──孟軻《孟子──孟軻《孟子湯武由于得到人民的支持，才能得天下。 (1)得民心者得天下，失民心者失天下，可見能否得到老百姓的支持，是統(tǒng)治者執(zhí)政能力的關(guān)鍵；(2)孟子主張“民貴君輕”的民本主義思想。6．孟子的性本善今夫水，搏①而躍②之，可使過顙③；激而行之，可使在山，是豈水之性哉?仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！窘庾x】以上所選資料集中反映孟子的性善論。同時(shí)，這“四心”“四德”僅僅是擁有這些善端是不夠的，必須加以擴(kuò)充?！咀⑨尅竣俨簱簟?．荀子主張施政用“仁義”和“王道”，主張“以德服人”──荀況《荀子荀子認(rèn)為讓人服從有三種辦法，以德服人為上策，應(yīng)該是人君采取的方法，以力服人和用財(cái)物收買的辦法讓人服從是不會(huì)長久的。②兼，兼并，兼人，讓人服從?！舴蚰亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。然則禮義法度者，是圣人之所生也。性惡》正名》荀子又認(rèn)為人類行為有“性”“偽”之分，“性”是天生的，“偽”是后天學(xué)習(xí)改造的，“性”本來是惡的，但可以通過學(xué)習(xí)和改造，才可能變善，即“化性起偽”，因此荀子認(rèn)為人們必須用賢人和法律來糾正錯(cuò)誤，必須用禮義來加以教導(dǎo)，使人們惡的“性”能夠化為善的“偽”。──荀況《荀子大略》〔材料四〕君子賢而能容罷①，知②而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，失是之謂兼術(shù)。──荀況《荀子荀子這種把“天”看作是獨(dú)立于人的自然界，其實(shí)就是吸取了先秦道家的思想。在為人處世方面：荀子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)懂得了解寬容，這和現(xiàn)代社會(huì)多元思想不謀而合。疲憊?！膊牧弦弧车揽傻溃浅５?。此兩者，同出而異名，同謂之玄?！膊牧隙程煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居?！膊牧先巢簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。為無為，則無不治。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。──《老子》第二十二章〔材料五〕有物混成，先天地生。故道大，天大，地大，人亦大。──《老子》第二十五章【解讀】老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論?；鵀轼B，其名為鵬。南冥者，天池也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。逍遙游》何其無特操與③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩冀邪⑤？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”昔者莊周夢(mèng)為胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻適志與⑧！不知周也。──《莊子《莊子》經(jīng)過漢朝劉向的編定，共有52篇?！肚f子》注釋版本較多，郭象的《莊子注》最有名。所以是仁義禮樂損害了人的天性。但莊周又不主張遁入山林，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中保持超脫的境界。所以莊周在妻子死后還“鼓盆而歌”。與此相關(guān)，在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》等幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事連綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證的意義。（1）《逍遙游》的宗旨，是說人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無窮的至大快樂。這一節(jié)寫莊子對(duì)髑髏的一連串發(fā)問，便是充滿了人生的傷感。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。但出于萬物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒有區(qū)別的。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。②曩（ｎǎｎｇ）：以往，從前。⑤（ｆ249。⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的樣子。⑩蘧（ｑ重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。夫有材而無勢(shì)，雖賢不能制不肖。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)。韓非（約公元前280年～公元前233年），韓國貴族出身，他和李斯都是荀子的學(xué)生。在西漢時(shí)期，劉向校書時(shí)加進(jìn)了幾篇?jiǎng)e人的作品，如《初見秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共55篇。韓非還繼承了荀子的人性惡學(xué)說，主張治理國家必須實(shí)行刑賞。從“無法”到“有為”1．戰(zhàn)國后期儒學(xué)的發(fā)展〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯?！谕H，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。這條資料反映了儒學(xué)在戰(zhàn)國后期成為顯學(xué)的歷史，對(duì)了解儒學(xué)發(fā)展史有重要參考價(jià)值。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為顯學(xué)。丞相臣斯昧死言：……臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。……制曰：“可。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽。李斯認(rèn)為會(huì)有利于借古諷今，誹謗當(dāng)今，迷惑老百姓，不利于統(tǒng)治。令下后30天內(nèi)不完全焚燒完畢的，刺配到邊疆，罰做四年守邊徒刑?！咀⑨尅竣偾祝习傩?。④城旦，秦代四年徒刑，犯者謫發(fā)邊地，旦暮守邊?！膊牧弦弧碀h興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟(jì)南伏生；言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。──班固《漢書此時(shí)講授儒家五經(jīng)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的名人鴻儒逐漸多起來，到漢武帝時(shí)，儒者公孫弘由于對(duì)《春秋》研究精深而被封為丞相。【注釋】①靡然向風(fēng)，望風(fēng)而趨，形容儒學(xué)蔚然成風(fēng)?！膊牧弦弧迟t士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之?！膊牧隙撑e①賢良方正能直言極諫者，以匡②朕之不逮③?！窘庾x】漢高祖的求賢詔書是這樣說的：希望有才能的人士輔助我治理國家，我尊敬他并能使他名揚(yáng)天下?！咀⑨尅竣倥e，舉薦。5．漢武帝重用人才〔材料〕是時(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實(shí)而四夷未賓，制度多闕。漢之得人，于茲為盛。公孫弘卜式兒寬傳》【解讀】這條資料主要反映漢武帝時(shí)人才輩出的盛況。看見主父偃總嘆息人才不夠用，漢朝在這時(shí)的人才濟(jì)濟(jì)，留下許多制度、文章，后代沒有能趕上的。②枚生，枚乘。五月，詔賢良曰：“……賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對(duì)，著之于篇，朕親覽焉。限以四科：一曰德行高潔，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明習(xí)法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明是決斷，材任三輔縣令?！窘庾x】唐代杜佑的《通典》是敘述我國典章制度沿革的重要史籍，有很高的參考價(jià)值。③二千石，太守。⑦元光五年，公元前130年。7．漢武帝初期，北方和南方經(jīng)常邊境不寧元朔四年⑩夏，匈奴入代、定襄、上郡，殺略千余人。建元六年，閩越王郢攻南越。──班固《漢書【注釋】①元光六年，公元前129年。⑤漁陽，郡治漁陽，今內(nèi)蒙赤峰以南，北京懷柔以東。⑨代郡，郡治代，今山西東北部及河北一部分。閩越，即秦漢時(shí)，閩中郡，郡治福州，今福建及浙江寧海以南。元鼎五年，公元前112年。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師?！庇谑巧蠌钠溆?jì)?！膊牧弦弧城亍蒙眺敝?，改帝王之制，除井田，民得賣買(田)。民愁亡聊⑩，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊。食貨志》對(duì)了解漢武帝時(shí)期社會(huì)狀況有重要參考價(jià)值。 (1)西漢初期土地兼并嚴(yán)重；(2)由于土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義發(fā)生，表明階級(jí)矛盾激化了社會(huì)出現(xiàn)了動(dòng)蕩不安的因素。③更卒，男子二十三歲到五十六歲，每年到本郡縣官府服役一個(gè)月叫更卒。古者田租十稅一。⑩亡聊，亡同無，生活沒有依靠。──班固《漢書愛氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也?！窘庾x】《董仲舒?zhèn)鳌肥怯涊d董仲舒生平的著作。董仲舒認(rèn)為，道這個(gè)東西是由天派生出來的，道是社會(huì)制度、法則。因?yàn)樘焓巧械虏簧行痰?，因此陽為主，陰為從，陽處于積極主導(dǎo)的地位，而陰處于消極被動(dòng)的地位。用陰陽五行產(chǎn)生的季節(jié)變化也體現(xiàn)了天的意志，這樣董仲舒把陰陽五行學(xué)說借用過來，而且陰陽五行都有了道德屬性，有意志、有目的。2．董仲舒“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張…………《春秋》大一統(tǒng)①者，天地之常經(jīng)，古今之通誼②也。董仲舒?zhèn)鳌?(1)政治上的大一統(tǒng)是歷史必然；(2)在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，即思想上也必須統(tǒng)一。③殊，異不同。3．董仲舒“君權(quán)神授”思想〔材料一〕王者承天意以從事?！笆俊闭?，事也；民者，瞑也。雖謂受命于天亦可。皇帝是天的代表，皇帝的權(quán)力來源于上天，皇帝對(duì)臣民有絕對(duì)之權(quán)力，因此君權(quán)神授是不可侵犯的。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。故曰：受由天之號(hào)也，為人主也?！膊牧隙程煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副①日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。相對(duì)應(yīng)，相符合。災(zāi)常先至而異乃隨之。以此見天意之仁而不欲陷人也。類之相應(yīng)起也，如馬鳴則馬應(yīng)之；牛鳴則牛應(yīng)之?！窘庾x】以上資料，均體現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)思想。這和他后來提出“限民名田”的主張是一致的。6．限民名田的主張去③奴婢，除專殺之威。食貨志》度制》把鹽鐵之利歸還給民間，釋放奴婢為自由民，然后對(duì)老百姓征收的賦稅徭役要輕，使老百姓有寬裕的時(shí)間從事勞動(dòng)。③去，釋放。由此觀之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之經(jīng)①也，此之謂也?！膊牧先撤蛉?、誼②、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！咀⑨尅竣俳?jīng)，主線。1．漢武帝起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政董仲舒?zhèn)鳌贰膊牧隙臣敖裆霞次?，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。儒學(xué)思想受到漢武帝肯定，并且數(shù)百儒者參與國家政事，說明儒學(xué)在漢武帝時(shí)期得到首肯，從而廣泛地流傳。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝，其令禮官勸學(xué)講議、洽聞舉遺，興禮以為天下先，太常其議與博士子弟崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢才焉。武帝紀(jì)》二千石謹(jǐn)察可者，常［當(dāng)］與計(jì)⑥偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。……以治禮掌故以文學(xué)禮義為官，遷留滯。成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人。在這些正式弟子之外，又增設(shè)跟博士“受業(yè)如弟子”的旁聽生(無定額)，由郡國選擇“好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！钡纳倌瓿洚?dāng)。從此以后，儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。④復(fù)其身：免除其本人徭役賦稅。⑧文學(xué)，置于郡國掌書辦的小吏。輒以名聞，對(duì)秀才要單獨(dú)具名上奏。先用誦多者，先選那些大家意見比較相同的人。初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙?！度龂尽防锏倪@段話記載了漢獻(xiàn)帝時(shí)一個(gè)叫笮（ｚｕ242。這段史料是中國正史上第一次明確記載興建佛寺佛像和社會(huì)一般民眾信奉佛教的情況。③浴佛：佛教法會(huì)。晉紀(jì)總論》【解讀】干寶，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。梁蕭統(tǒng)編《文選》收其《晉紀(jì)總論》此篇得以保存。并用載記形式兼敘割據(jù)政權(quán)十六國史事。魏晉以降，玄學(xué)的流行，道教的興起，佛教的傳播，更進(jìn)一步直接沖擊著儒家的核心