社會發(fā)展的奧秘何在-資料下載頁
2025-06-22 00:02本頁面
【正文】 應(yīng)當(dāng)判別，當(dāng)人們陷入某種崇拜狀態(tài)之后，當(dāng)事人是否還具有正常的思想和行為的能力，是否長期處于非理性的、暴力的、情緒化的狀態(tài)之中。正確的崇拜對象一定賦予人們具有足夠的寬容和理解，以及對已有社會統(tǒng)治秩序的尊重，同時也極力和諧推動現(xiàn)有社會秩序向著更加合理的方向進步，必要的暴力使用一定要經(jīng)過合理和合法的途徑。（7）正確崇拜的實踐 崇拜對象一旦確定之后，就轉(zhuǎn)化為崇拜的實踐過程了。不同的崇拜有自己不同的實踐內(nèi)容、方式和方法要求。需要特別指出的是，崇拜是非常嚴肅的問題，是生命的終極問題，需要我們絕對認真地來對待，一定要極力避免陷入錯誤的崇拜，因為一旦陷入，我們要付出的代價將是慘重的。正如任何人都不應(yīng)嘗試自殺一樣，因為那極有可能成為一條肉體和靈魂的不歸路。崇拜的錯誤乃是一切錯誤的總根源。所以，我們一定要謹慎對待崇拜對象的選擇問題。之后，崇拜的實踐就成為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。正確的崇拜內(nèi)容、方式方法和認識，必須與正確的崇拜實踐相結(jié)合才會產(chǎn)生完整的現(xiàn)實效果。否則，我們也就只是知道了這個道理而已，那崇拜的好處自己還是不能品嘗到，因此也就終歸還是不能明白。從嚴格意義上講，理論的認識到此就已經(jīng)止步，后面發(fā)生的則是切實的崇拜體驗，而這才是真正起作用的，正如別人告訴你梨子好吃，可你如果不嘗嘗就永遠不知道梨子的真正滋味一樣。盡管我們應(yīng)當(dāng)盡力避免崇拜的錯誤，但是我們也仍然可能出差錯。而且，世界上每一個人也都應(yīng)當(dāng)擁有自由選擇崇拜對象的權(quán)利，這就是信仰自由的含義。不同的崇拜之間，或相同崇拜對象的不同認識之間，應(yīng)當(dāng)可以互相影響，但不應(yīng)彼此強迫，更不應(yīng)互相迫害。人們應(yīng)當(dāng)彼此尊重，并且在信仰自由、和平共處和法治的現(xiàn)代文明準則之下，互相交流、和平競爭，使人歸向正確的崇拜對象。在崇拜的道路上，人類應(yīng)當(dāng)堅決反對任何的非法暴力，也包括一切的語言暴力。對不同崇拜的寬容是非常重要的現(xiàn)代社會準則，是人類社會應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的必要理性，這也是正確的崇拜對象一定賦予人類的原有之意。所謂不同文明的沖突，在本質(zhì)上正是不同崇拜的沖突。因此，人們的行為應(yīng)當(dāng)自覺受到法律的約束。人們不應(yīng)當(dāng)因為不同的崇拜對象而互相殺戮。人類應(yīng)當(dāng)在崇拜的領(lǐng)域中，運用正確崇拜所規(guī)定的普世適用的文明說理方式，我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會的建立，也應(yīng)當(dāng)從崇拜的源頭開始理順，從而使擁有不同崇拜對象的人們能夠和睦相處、各得其所。但我們也知道依靠人類的自覺和所謂理性常常很難做到這一點，因此強有力的社會法治體系仍是其必要的基本保障。法律尤其要制止的就是各種社會暴力。社會不僅在處理經(jīng)濟、政治、思想、言論等領(lǐng)域中必須依法處置糾紛，也必須在精神崇拜領(lǐng)域依法處置糾紛，人類應(yīng)堅決擯棄不同崇拜之間的相互迫害和戰(zhàn)爭，而采用和平競爭和公平的方式，來促進人類崇拜的健康文明發(fā)展。只有如此，人類社會才可以說是真正進入了文明時代。令人欣慰的是中國已經(jīng)在法律框架上完成了這樣的社會構(gòu)建。在2005年3月開始實施的《宗教事務(wù)條例》中已經(jīng)明確規(guī)定：“任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民（以下稱信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下稱不信教公民）。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處”。在中國共產(chǎn)黨黨章中也明確規(guī)定：“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動?！边@些都是中國步入現(xiàn)代文明社會的重要的結(jié)構(gòu)性標(biāo)志。 良好的社會崇拜狀態(tài)至少包含著三個方面的內(nèi)容，一是正確的崇拜對象；二是正確的崇拜內(nèi)容；三是正確的崇拜方式。由此便決定了世人在靈魂和肉體兩個方面所擁有的健康生活狀態(tài)。世人只有在靈魂生活首先得到健康保證之后，世俗的肉體生活才會被理順，并逐漸健康起來，否則我們就難以避免從靈魂到肉體的墮落。擁有良好個人生活的人越多，全社會的生活也就越完美，而在這其中，每一個人的崇拜對象的正確與否正是關(guān)鍵節(jié)點。也就是說，社會的問題，就是個人的問題，首先就是個人崇拜的問題，然后才是其他的問題，崇拜的問題得不到正確的解決，其他問題也就不可能得到正確的解決（有關(guān)的問題筆者在其后的部分中還將予以引介）。我以為，所有真正希望中國走向強大繁榮的人們，都應(yīng)當(dāng)對崇拜這一終極問題要有一個清醒的認識。有必要在此提及的是，也有不同觀點認為，社會崇拜狀態(tài)決定社會存在狀態(tài)的觀點應(yīng)當(dāng)顛倒過來才對，即應(yīng)當(dāng)是社會存在狀態(tài)決定社會崇拜狀態(tài)。這實際上導(dǎo)致了是先有雞還是先有蛋式的討論。但即便如此，這樣的觀點也承認了社會存在狀態(tài)與社會崇拜狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，即認為當(dāng)著社會發(fā)展水平還處于相對落后的狀態(tài)中的時候，也一定存在著與之相適應(yīng)的社會崇拜狀態(tài)，而當(dāng)著社會發(fā)展達到較高水平的時候，社會崇拜狀態(tài)也必然相應(yīng)發(fā)生改變，如果不能隨之發(fā)生改變，社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)也一定受到束縛。但正如到底是先有雞還是先有蛋的爭論一樣，其實雞和蛋都不是自發(fā)產(chǎn)生的，一定都有一個發(fā)生的源頭。社會崇拜狀態(tài)和社會存在狀態(tài)也一樣，都不是自己孤立產(chǎn)生的，他們其實都是被社會的崇拜對象所決定的，即有什么樣的社會崇拜對象就有什么樣的社會崇拜狀態(tài)和社會存在狀態(tài)，其他的并不重要。其實我們也可以把社會崇拜狀態(tài)歸于社會存在狀態(tài)之中，因為社會崇拜狀態(tài)本身也是一種社會存在，只不過是屬于社會的精神或意識的存在罷了，這樣我們就可以把這個規(guī)律直接表述為：社會的崇拜對象決定社會的存在狀態(tài)。歷史已經(jīng)證明，如果一個社會在崇拜上沒有先聲奪人的改變，那么這個社會也根本不會發(fā)生任何實質(zhì)性的變化。否則我們就不能夠說明為什么許多歷史悠久且長期占據(jù)先進地位的民族會被一些原本非常野蠻落后的民族所趕超的真正原因。而我們中華民族就是其中被趕超的最具典型特征的民族之一，如果我們今天仍然沉浸在原有古老的崇拜狀態(tài)中，我們其實就很難真正擺脫繼續(xù)落后的存在狀態(tài)。9 /
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