【正文】 傳統(tǒng)的力量和堅(jiān)定的社會(huì)目標(biāo)，不受控制的城市建設(shè)將只會(huì)制造無序。有機(jī)城市的形成是多種作用的結(jié)果，物質(zhì)方面有地形、土地劃分、村鎮(zhèn)聚合等，社會(huì)文化方面如法律與社會(huì)秩序等。城市若呈現(xiàn)“有機(jī)”模式，則要注意探討其“有機(jī)”模式具體成因：山區(qū)、湖區(qū)城市主要受地形影響，平原地區(qū)要考慮河湖影響；考慮完地形后還要考察城市先前的土地劃分，還有城市形成過程，是村鎮(zhèn)聚合形成的還是圍繞中心形成的。最后要考慮社會(huì)文化背景。 事實(shí)上任何城市，無論其形式看上去如何隨意，都不應(yīng)該被稱作“未經(jīng)規(guī)劃的”城市。即使在最扭曲的街巷和最不經(jīng)意的公共空間的背后都存在著某種形式的秩序，這些秩序是在過去的使用情況、地形的特征、長期形成的社會(huì)契約中的慣例以及個(gè)人權(quán)利和公眾愿望之間的矛盾張力的基礎(chǔ)上建立起來的。未經(jīng)規(guī)劃的城市是不存在的。第5152頁。 權(quán)力設(shè)計(jì)著城市，而最原始的權(quán)力形式就是對(duì)城市土地的控制。如果政府是土地的主要擁有者，那么它選擇的任何模式都可以被實(shí)現(xiàn)。 有多少城市就有多少種獨(dú)特的城市圖形。兩個(gè)完全相同的城市圖形是不存在的。如果“有機(jī)”一詞是對(duì)一種普遍的城市結(jié)構(gòu)的一種便利的指稱的話，那么它就有理由繼續(xù)被使用下去。有機(jī)城市。而另一方面，如果在暗示或假設(shè)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種所謂“生物”體的說法，那么我們也最好要從正面來思考這個(gè)問題。第52頁。作為有機(jī)體的城市 璽按：城市不是生物體，它們不會(huì)自然生長、自我改造，也不會(huì)復(fù)制和修補(bǔ)自身。人類的意志和人類的愿望才是城市產(chǎn)生的動(dòng)因。認(rèn)為城市是一種有機(jī)體的觀念并不十分古老。當(dāng)然，這一觀念與現(xiàn)代生物學(xué)和生命科學(xué)的產(chǎn)生緊密相關(guān)，它產(chǎn)生的時(shí)間大約略早于17世紀(jì)中期。一方面，的確很難否認(rèn)某些生物體與某些城市平面在圖形上的相似。你可以在穆斯林阿拉伯人聚居地的平面中清楚地看到葉脈的圖形，而訥德林根和亞?。ˋachen）呈環(huán)狀擴(kuò)大的平面看上去又很像是樹的年輪。另一方面，形象生動(dòng)地將身體的器官與城市的主要元素作功能上的類比能夠強(qiáng)調(diào)出城市“生命”的基礎(chǔ)性。廣場(chǎng)和公園這些開放空間是城市的肺，中心區(qū)是城市的心臟，它通過動(dòng)脈（街道）輸送血液（交通）——如此等等。這種直接的類比與文藝復(fù)興時(shí)期那種將好的即經(jīng)過規(guī)劃的、非有機(jī)的城市形式與人所具有的特征相比照的人文主義觀念不同，弗朗切斯科迪喬治（Francesco di Giorgio） 在他所著的《論建筑》（Trattaio） 中曾經(jīng)說道：“城市與城市各部分之間的關(guān)系如同人體與人體各部分之間的關(guān)系一樣；街道就是血管?！钡?2頁。 對(duì)于我們目前的研究目的來說，各式各樣的類比理論起不到太大的幫助。它們?cè)诂F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，也是花園城市的倡導(dǎo)者最得心應(yīng)手的手法本身卻帶有一些虛妄的成分。事實(shí)上，由于花園城市及相關(guān)理論堅(jiān)持將城市的不同功能分離和等級(jí)化，堅(jiān)持為城市預(yù)先設(shè)定最佳的限制尺度，并且抵制變化和不斷發(fā)展的觀念，所以花園城市推出的經(jīng)規(guī)劃而成的“有機(jī)體”卻背離了生物體的行為特征。概念的混亂來自于將城市作為生物這一類比本身的不恰當(dāng)性。正如凱文林奇指出的那樣：“城市不是生物體……它們不會(huì)自然生長、自我改造，也不會(huì)復(fù)制和修補(bǔ)自身?！比祟惖囊庵竞腿祟惖脑竿攀浅鞘挟a(chǎn)生的動(dòng)因。第53頁。地形的作用 璽按：自然地形決定著有機(jī)城市的演變。地形導(dǎo)致城市平面不規(guī)則化。如果我們注意到某些城市之間共同的自然景物特征，就可以發(fā)現(xiàn)它們的一些相互類似的處理方式。意大利山城一直被認(rèn)為是人為環(huán)境與自然地形良好結(jié)合的最佳范例。我應(yīng)該從兩個(gè)方向擴(kuò)展我們對(duì)不規(guī)則城市形式的認(rèn)識(shí)。首先我們必須對(duì)地形作出更為細(xì)致的分析，而不只是對(duì)山丘、山谷、河流等主題作一般性的總結(jié)；其次，我們還必須關(guān)注城市形式形成之前的土地劃分，那時(shí)的土地劃分顯然與地形因素相關(guān)，但也隱含著更深層次文化的內(nèi)容，諸如土地所有制模式、耕作活動(dòng)以及公共空地和牧場(chǎng)的分配形式等等。在城市建造的過程中，“改造”自然景觀與利用自然景觀的情況一樣普遍。其結(jié)果是造就了按照人的意志規(guī)劃而成的城市形式。 那么到底是什么決定著這類演變而成的，或者說逐漸發(fā)生的城市各自獨(dú)特的形狀？ 獲得最廣泛承認(rèn)的誘因是自然地形，因?yàn)槿藗冏钊菀讖囊曈X上把握這一點(diǎn)。自然地形決定著有機(jī)城市的演變。在世界的有些地方，比如拉丁美洲，人類聚居地的選址和擴(kuò)建受到土地的決定性影響，根本無法將城市經(jīng)驗(yàn)從土地的影響中獨(dú)立出來。人們對(duì)里約熱內(nèi)盧（Rio de Janeiro）的記憶永遠(yuǎn)與山和海灣聯(lián)系在一起，它們?cè)谌倌甑臍v史中完全主導(dǎo)著這個(gè)城市的形狀。更確切地說，如果我們注意到某些城市之間共同的自然景物特征，就可以發(fā)現(xiàn)它們的一些相互類似的處理方式。河流上的城鎮(zhèn)可能會(huì)在河道的一邊或兩邊設(shè)街道以進(jìn)一步明確河流的走向。海洋同樣也提供了某些設(shè)計(jì)選擇和機(jī)會(huì)。背靠著長條弧形陸地的自然港口意味某種扇形的街道分布：希臘時(shí)期的城市哈利卡那蘇斯(Halicarnassus)就以其圓形劇場(chǎng)式的城市平面而聞名；那不勒斯與智利的瓦爾帕萊索（Valparaiso)是兩個(gè)現(xiàn)代的例子。在整個(gè)城市歷史當(dāng)中，險(xiǎn)要地形的防御優(yōu)勢(shì)使它們成為軍事重鎮(zhèn)的首選。建造在這種地形上的城市常常大膽地使用帶階梯的街道，并按照等高線布置道路以順應(yīng)地勢(shì)。在古代城市如愛達(dá)里昂（Idalion）（塞浦路斯）或特洛伊（Troy），防御城墻與地形輪廓緊密結(jié)合，地塊與道路也順應(yīng)著復(fù)雜地形線的進(jìn)退趨勢(shì)。第53頁。意大利山城一直被認(rèn)為是人為環(huán)境與自然地形良好結(jié)合的最佳范例。通過剖析可以發(fā)現(xiàn)，這些城市根據(jù)各自地形的特點(diǎn)分別采用了一種或幾種形式類型。如果地形呈山脊?fàn)睿敲闯鞘斜闶蔷€形，城堡和教堂等重點(diǎn)建筑常常位于線的一端或兩端，有時(shí)也布置在脊線的一側(cè)。其他的主要街道與主脊平行但隨坡地下落。城市中另有幾條支路朝著鄰近主要城市的方向伸展出去，形成某種帶觸角的城市形式，如佩魯賈(Perugia)。位于圓形山地并且以居住為主的城市當(dāng)中，主要建筑常常位于山頂；街道是逐圈下降的同心圓。如果是處在較陡的坡地，那么城市就呈現(xiàn)為階梯形，如阿西西(Assisi)和古比奧(Gubbio)。第5354頁。 因此在這個(gè)階段我應(yīng)該從兩個(gè)方向擴(kuò)展我們對(duì)不規(guī)則城市形式的認(rèn)識(shí)。首先我們必須對(duì)地形作出更為細(xì)致的分析，而不只是對(duì)山丘、山谷、河流等主題作一般性的總結(jié)；其次，我們還必須關(guān)注城市形式形成之前的土地劃分，那時(shí)的土地劃分顯然與地形因素相關(guān)，但也隱含著更深層次文化的內(nèi)容，諸如土地所有制模式、耕作活動(dòng)以及公共空地和牧場(chǎng)的分配形式等等。第5455頁。不規(guī)則的城市平面往往由幾處特異的地形發(fā)展而來。地形導(dǎo)致城市平面不規(guī)則化。以波士頓為例，其發(fā)源地是舍蒙特半島（Shawmut peninsula），半島的東部為海灣，南部為狹長的脖頸。對(duì)于這樣的特殊地形，并不存在一種直接向城市結(jié)構(gòu)過渡的通用模式。其中某些地理特征可以利用和發(fā)揮，但另一些則需要清除。半島中部原有的3座山丘對(duì)早期波士頓的城市形式幾乎沒有造成任何直接的影響，3座山中只有燈塔山保留了下來，但其高度也被大大縮減。第55頁。從上面這些例子可以看出，在城市建造的過程中，“改造”自然景觀與利用自然景觀的情況一樣普遍。許許多多古老城市是在經(jīng)過砍伐的樹林和經(jīng)過填埋的濕地與海灣上建立起來的。為了布置公共建筑，為了更直接更動(dòng)人地建立起各個(gè)重要場(chǎng)所之間的聯(lián)系，為了完善功能，為了創(chuàng)造壯美的城市，人們會(huì)削平山頭、填平溪谷、改變河道或者封灣筑壩。 上述這些舉動(dòng)是如此堅(jiān)決，如此不畏艱難和一絲不茍，其結(jié)果是造就了按照人的意志規(guī)劃而成的城市形式。但我們不要誤以為所謂的“規(guī)劃”必定是嚴(yán)謹(jǐn)形式和嚴(yán)格規(guī)律的同義詞。威尼斯和馬丘比丘（MachuPicchu)都以獨(dú)特和極具創(chuàng)造性的方式重新設(shè)計(jì)了它們所在的環(huán)境——其中威尼斯強(qiáng)化潟湖，而馬丘比丘則創(chuàng)造了復(fù)雜的階梯地形，兩座城市都沒有依照常規(guī)的手法去改造地形，而它們的成就卻是如此壯觀。威尼斯成為一個(gè)流動(dòng)的金絲工藝品；而馬丘比丘，用喬治庫布勒（George Kubler）的話來說，是一幅“鋪在巨石上的圖案地毯”。第55頁。土地劃分 璽按：在人類定居的早期階段，人們對(duì)土地的占有通常是在沒有正式土地測(cè)量資料的情況下進(jìn)行的。田野、草場(chǎng)和牧場(chǎng)有著不規(guī)則的邊界，這些主要的邊界線劃分出了大塊的公用土地。當(dāng)這些農(nóng)用土地轉(zhuǎn)化為城市建造用地時(shí)，原有的主要邊界線就成為街道，原來的地塊也開始被進(jìn)一步細(xì)分。土地分割的方式有兩種——一種是利用范圍和邊界（即根據(jù)地形特征來建立邊界），由此則產(chǎn)生“有機(jī)”模式；另一種是根據(jù)儀器測(cè)量的數(shù)據(jù)來劃分，由此建立的模式具有垂直相交的幾何關(guān)系，這兩種方式都是非常古老的分割方式。定居模式有時(shí)同傳統(tǒng)的耕種活動(dòng)緊密相連。這些耕種活動(dòng)又受到地形特點(diǎn)和灌溉系統(tǒng)的影響。如果地形不規(guī)則，那么灌溉系統(tǒng)也就不規(guī)則。 缺少此類精確的記錄，我們就不可以對(duì)從鄉(xiāng)村到城市的過渡方式妄下結(jié)論。一般說來，有一些情況我們是可以確定的。在人類定居的早期階段，人們對(duì)土地的占有通常是在沒有正式土地測(cè)量資料的情況下進(jìn)行的。田野、草場(chǎng)和牧場(chǎng)有著不規(guī)則的邊界，這些主要的邊界線劃分出了大塊的公用土地。當(dāng)這些農(nóng)用土地轉(zhuǎn)化為城市建造用地時(shí)，原有的主要邊界線就成為街道，原來的地塊也開始被進(jìn)一步細(xì)分。 在許多古代文化中，農(nóng)業(yè)的法則是建立在土地不可分割的原則基礎(chǔ)之上的。然而一旦城市開始形成，圍合的城墻將會(huì)限定城市的擴(kuò)展范圍，這時(shí)新的法律和行政手段出現(xiàn)，以加速將公有土地細(xì)分為建筑用地的過程。在城墻的封鎖下，土地變得珍貴。擁擠是城市的特征。宮殿和廟宇周圍的土地依然是不可侵犯的。其余的則區(qū)分為屬于公共部分的街道和市場(chǎng)，以及屬于私人部分的土地。公共土地總是處在壓力之下，街道總是很狹窄，沒有公共廣場(chǎng)或城市公園。在近東和埃及的古代城市里，公共廣場(chǎng)常常就是廟宇中的寬敞內(nèi)院。第57頁。土地分割的方式有兩種——一種是利用范圍和邊界（即根據(jù)地形特征來建立邊界），由此則產(chǎn)生“有機(jī)”模式；另一種是根據(jù)儀器測(cè)量的數(shù)據(jù)來劃分（見后文126~127頁），由此建立的模式具有垂直相交的幾何關(guān)系，這兩種方式都是非常古老的分割方式。第5758頁。定居模式有時(shí)同傳統(tǒng)的耕種活動(dòng)緊密相連。這些耕種活動(dòng)又受到地形特點(diǎn)和灌溉系統(tǒng)的影響。伊朗一些城市的街道網(wǎng)絡(luò)就是生動(dòng)的例子。與人們普遍認(rèn)為的伊斯蘭城市形式——那種“由彎曲的道路組織成的迷宮”式的情況所不同的是，像亞茲德(Yazd)這樣的一些伊朗城市卻表現(xiàn)出與主要朝向無關(guān)的基本呈正交式的城市結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)無法從氣候或宗教的角度獲得解釋。伊朗住宅選擇的朝向通常是為了爭(zhēng)取更多的夏日微風(fēng)和冬日陽光，但是在這里，街道的走向卻偏離了最佳的季候軸線，而隨街道布置的住宅也是如此。清真寺必須朝向麥加，但麥加的特殊方位并不一定是影響主要街道朝向的決定因素。第59頁。 如果地形不規(guī)則，那么灌溉系統(tǒng)也就不規(guī)則。在全面傾斜的坡地上，主體線路形成一種大致的長方形結(jié)構(gòu)，朝著較陡一側(cè)的坡面發(fā)展。這些主體線路包括了為農(nóng)田和居住區(qū)供水的地下水道（qanat）、地面以上的水道（jub）以及與地面水道相平行的小徑或道路，這些小徑和道路將地面水道與四周筑有土墻的方形建筑用地分開。鄉(xiāng)村住宅沿著與水道平行的方向一字排開。當(dāng)城市擴(kuò)展到這些農(nóng)村地區(qū)的時(shí)候，也沿用了這樣的結(jié)構(gòu)方式。博寧的結(jié)論是：“地形與水，構(gòu)成了伊朗定居模式中兩個(gè)最基本的元素?！钡?9頁。村鎮(zhèn)聚合成為城市 璽按：鄰近的幾個(gè)村莊在行政上統(tǒng)一起來形成一座城鎮(zhèn)的過程稱為“村鎮(zhèn)聚合”。村鎮(zhèn)聯(lián)合可以表現(xiàn)為兩種方式。第一種方式，是人們離開原來居住的村莊，搬到為吸引他們前往而建造的新城鎮(zhèn)中去；另一種方式，是這些村莊集合成為城鎮(zhèn)。城市形成的兩種模式：村鎮(zhèn)聚合成為城市；圍繞重要機(jī)構(gòu)形成城市。 鄰近的幾個(gè)村莊在行政上統(tǒng)一起來形成一座城鎮(zhèn)的過程——也就是亞里士多德所說的村鎮(zhèn)聚合(synoecism)的過程在歷史中很常見。這種行政上的組合會(huì)帶來物質(zhì)形態(tài)上的改變，由于組成單位的性質(zhì)是傳統(tǒng)村莊，所以相應(yīng)產(chǎn)生的城鎮(zhèn)一定會(huì)帶有“有機(jī)”的特征。不過也有例外，在狄奧提瓦干，不同社區(qū)通過一個(gè)祭典中心集合起來，用城市地理學(xué)者的，術(shù)語來說，祭典中心就是一個(gè)“聚合中心”，它最終迫使那些松散的鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)服從同一種嚴(yán)格的幾何規(guī)則。 村鎮(zhèn)聯(lián)合可以表現(xiàn)為兩種方式。第一種方式，是人們離開原來居住的村莊，搬到為吸引他們前往而建造的新城鎮(zhèn)中去，例如，在早期的美索不達(dá)米亞和伊朗，新城鎮(zhèn)的出現(xiàn)常常伴隨著附近其他聚落的廢棄；另一種方式，是這些村莊集合成為城鎮(zhèn)。我對(duì)第二種方式更為關(guān)注。第59頁。 對(duì)亞里士多德來說，村鎮(zhèn)聚合——字面上的意思即“共同居住”——是一種政治過渡。它使人們超越原來的部落／鄉(xiāng)村生活，參與到一個(gè)自治的團(tuán)體中去。這種朝城市方向轉(zhuǎn)變的決定并不完全是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也不是為了爭(zhēng)取某種特定的優(yōu)勢(shì)——如貿(mào)易上的優(yōu)勢(shì)而采取的手段。它來自人們的一種有意識(shí)的愿望，即以自由和持久的城邦體制來代替過去部落和宗族的不成文法，并為民主試驗(yàn)和公平法則建立環(huán)境基礎(chǔ)。亞里士多德寫道：“當(dāng)數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村聯(lián)合在一個(gè)共同的社區(qū)之下，而這個(gè)共同社區(qū)又達(dá)到或幾乎達(dá)到自給自足的規(guī)模時(shí)，城邦就建立起來了?！钡?960頁。上述幾個(gè)隨機(jī)的實(shí)例表明，村鎮(zhèn)聚合形成城市是鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)化的最普遍的途徑之一，而城市化的另一種普遍過程，是圍繞某個(gè)重要的城市機(jī)構(gòu)，如宗教中心或堡壘形成城市核心。由村鎮(zhèn)聚合形成的城市吸收了原有聚居區(qū)的形態(tài)和道路系統(tǒng)。城市形成的兩種模式：村鎮(zhèn)聚合成為城市；圍繞重要機(jī)構(gòu)形成城市。原有聚居區(qū)之間的開放空間漸漸被填充，保留下來的一部分開放空間日后成為城市的市場(chǎng)和公共中心。第61頁。法律與社會(huì)秩序 璽按：盡管大部分城市的發(fā)展依據(jù)的是非正式形成并獲得人們遵守的隱含的慣例，以及高于一切的建造習(xí)俗，但也存在著地方性的建筑條例和普遍性的宗教法規(guī)。一致性之所以能夠存在，就是因?yàn)檫@里社會(huì)結(jié)構(gòu)良好，同時(shí)傳統(tǒng)也確保了“辦事方式”的一貫和連續(xù)。如果沒有傳統(tǒng)的力量和堅(jiān)定的社會(huì)目標(biāo)，不受控制的城市建設(shè)將只會(huì)制造無序。我前面敘述的有關(guān)“有機(jī)”模式的大部分內(nèi)容都與土地有關(guān)。地形地貌、土地劃分、村鎮(zhèn)聚合——這些都是不規(guī)則城市形式在物質(zhì)方面的決定因素。下面我將簡(jiǎn)單地談一談在社會(huì)結(jié)構(gòu)和公共控制權(quán)基礎(chǔ)之上的突發(fā)性城市形成過程。 這里我們?cè)僖淮我詡鹘y(tǒng)的伊斯蘭城市為例。我在前面的文字里提到，以血緣、部落或種族為基礎(chǔ)的伊斯蘭鄰里結(jié)構(gòu)非常牢固，因此，當(dāng)它們接受了希臘—羅馬城