【正文】 傳統(tǒng)的力量和堅定的社會目標，不受控制的城市建設將只會制造無序。有機城市的形成是多種作用的結果，物質(zhì)方面有地形、土地劃分、村鎮(zhèn)聚合等，社會文化方面如法律與社會秩序等。城市若呈現(xiàn)“有機”模式，則要注意探討其“有機”模式具體成因：山區(qū)、湖區(qū)城市主要受地形影響，平原地區(qū)要考慮河湖影響；考慮完地形后還要考察城市先前的土地劃分，還有城市形成過程，是村鎮(zhèn)聚合形成的還是圍繞中心形成的。最后要考慮社會文化背景。 事實上任何城市，無論其形式看上去如何隨意，都不應該被稱作“未經(jīng)規(guī)劃的”城市。即使在最扭曲的街巷和最不經(jīng)意的公共空間的背后都存在著某種形式的秩序，這些秩序是在過去的使用情況、地形的特征、長期形成的社會契約中的慣例以及個人權利和公眾愿望之間的矛盾張力的基礎上建立起來的。未經(jīng)規(guī)劃的城市是不存在的。第5152頁。 權力設計著城市，而最原始的權力形式就是對城市土地的控制。如果政府是土地的主要擁有者，那么它選擇的任何模式都可以被實現(xiàn)。 有多少城市就有多少種獨特的城市圖形。兩個完全相同的城市圖形是不存在的。如果“有機”一詞是對一種普遍的城市結構的一種便利的指稱的話，那么它就有理由繼續(xù)被使用下去。有機城市。而另一方面，如果在暗示或假設中經(jīng)常會出現(xiàn)一種所謂“生物”體的說法，那么我們也最好要從正面來思考這個問題。第52頁。作為有機體的城市 璽按：城市不是生物體，它們不會自然生長、自我改造，也不會復制和修補自身。人類的意志和人類的愿望才是城市產(chǎn)生的動因。認為城市是一種有機體的觀念并不十分古老。當然，這一觀念與現(xiàn)代生物學和生命科學的產(chǎn)生緊密相關，它產(chǎn)生的時間大約略早于17世紀中期。一方面，的確很難否認某些生物體與某些城市平面在圖形上的相似。你可以在穆斯林阿拉伯人聚居地的平面中清楚地看到葉脈的圖形，而訥德林根和亞?。ˋachen）呈環(huán)狀擴大的平面看上去又很像是樹的年輪。另一方面，形象生動地將身體的器官與城市的主要元素作功能上的類比能夠強調(diào)出城市“生命”的基礎性。廣場和公園這些開放空間是城市的肺，中心區(qū)是城市的心臟，它通過動脈（街道）輸送血液（交通）——如此等等。這種直接的類比與文藝復興時期那種將好的即經(jīng)過規(guī)劃的、非有機的城市形式與人所具有的特征相比照的人文主義觀念不同，弗朗切斯科迪喬治（Francesco di Giorgio） 在他所著的《論建筑》（Trattaio） 中曾經(jīng)說道：“城市與城市各部分之間的關系如同人體與人體各部分之間的關系一樣；街道就是血管?！钡?2頁。 對于我們目前的研究目的來說，各式各樣的類比理論起不到太大的幫助。它們在現(xiàn)代城市設計中的運用，也是花園城市的倡導者最得心應手的手法本身卻帶有一些虛妄的成分。事實上，由于花園城市及相關理論堅持將城市的不同功能分離和等級化，堅持為城市預先設定最佳的限制尺度，并且抵制變化和不斷發(fā)展的觀念，所以花園城市推出的經(jīng)規(guī)劃而成的“有機體”卻背離了生物體的行為特征。概念的混亂來自于將城市作為生物這一類比本身的不恰當性。正如凱文林奇指出的那樣：“城市不是生物體……它們不會自然生長、自我改造，也不會復制和修補自身?！比祟惖囊庵竞腿祟惖脑竿攀浅鞘挟a(chǎn)生的動因。第53頁。地形的作用 璽按：自然地形決定著有機城市的演變。地形導致城市平面不規(guī)則化。如果我們注意到某些城市之間共同的自然景物特征，就可以發(fā)現(xiàn)它們的一些相互類似的處理方式。意大利山城一直被認為是人為環(huán)境與自然地形良好結合的最佳范例。我應該從兩個方向擴展我們對不規(guī)則城市形式的認識。首先我們必須對地形作出更為細致的分析，而不只是對山丘、山谷、河流等主題作一般性的總結；其次，我們還必須關注城市形式形成之前的土地劃分，那時的土地劃分顯然與地形因素相關，但也隱含著更深層次文化的內(nèi)容，諸如土地所有制模式、耕作活動以及公共空地和牧場的分配形式等等。在城市建造的過程中，“改造”自然景觀與利用自然景觀的情況一樣普遍。其結果是造就了按照人的意志規(guī)劃而成的城市形式。 那么到底是什么決定著這類演變而成的，或者說逐漸發(fā)生的城市各自獨特的形狀？ 獲得最廣泛承認的誘因是自然地形，因為人們最容易從視覺上把握這一點。自然地形決定著有機城市的演變。在世界的有些地方，比如拉丁美洲，人類聚居地的選址和擴建受到土地的決定性影響，根本無法將城市經(jīng)驗從土地的影響中獨立出來。人們對里約熱內(nèi)盧（Rio de Janeiro）的記憶永遠與山和海灣聯(lián)系在一起，它們在三百年的歷史中完全主導著這個城市的形狀。更確切地說，如果我們注意到某些城市之間共同的自然景物特征，就可以發(fā)現(xiàn)它們的一些相互類似的處理方式。河流上的城鎮(zhèn)可能會在河道的一邊或兩邊設街道以進一步明確河流的走向。海洋同樣也提供了某些設計選擇和機會。背靠著長條弧形陸地的自然港口意味某種扇形的街道分布：希臘時期的城市哈利卡那蘇斯(Halicarnassus)就以其圓形劇場式的城市平面而聞名；那不勒斯與智利的瓦爾帕萊索（Valparaiso)是兩個現(xiàn)代的例子。在整個城市歷史當中，險要地形的防御優(yōu)勢使它們成為軍事重鎮(zhèn)的首選。建造在這種地形上的城市常常大膽地使用帶階梯的街道，并按照等高線布置道路以順應地勢。在古代城市如愛達里昂（Idalion）（塞浦路斯）或特洛伊（Troy），防御城墻與地形輪廓緊密結合，地塊與道路也順應著復雜地形線的進退趨勢。第53頁。意大利山城一直被認為是人為環(huán)境與自然地形良好結合的最佳范例。通過剖析可以發(fā)現(xiàn)，這些城市根據(jù)各自地形的特點分別采用了一種或幾種形式類型。如果地形呈山脊狀，那么城市便是線形，城堡和教堂等重點建筑常常位于線的一端或兩端，有時也布置在脊線的一側(cè)。其他的主要街道與主脊平行但隨坡地下落。城市中另有幾條支路朝著鄰近主要城市的方向伸展出去，形成某種帶觸角的城市形式，如佩魯賈(Perugia)。位于圓形山地并且以居住為主的城市當中，主要建筑常常位于山頂；街道是逐圈下降的同心圓。如果是處在較陡的坡地，那么城市就呈現(xiàn)為階梯形，如阿西西(Assisi)和古比奧(Gubbio)。第5354頁。 因此在這個階段我應該從兩個方向擴展我們對不規(guī)則城市形式的認識。首先我們必須對地形作出更為細致的分析，而不只是對山丘、山谷、河流等主題作一般性的總結；其次，我們還必須關注城市形式形成之前的土地劃分，那時的土地劃分顯然與地形因素相關，但也隱含著更深層次文化的內(nèi)容，諸如土地所有制模式、耕作活動以及公共空地和牧場的分配形式等等。第5455頁。不規(guī)則的城市平面往往由幾處特異的地形發(fā)展而來。地形導致城市平面不規(guī)則化。以波士頓為例，其發(fā)源地是舍蒙特半島（Shawmut peninsula），半島的東部為海灣，南部為狹長的脖頸。對于這樣的特殊地形，并不存在一種直接向城市結構過渡的通用模式。其中某些地理特征可以利用和發(fā)揮，但另一些則需要清除。半島中部原有的3座山丘對早期波士頓的城市形式幾乎沒有造成任何直接的影響，3座山中只有燈塔山保留了下來，但其高度也被大大縮減。第55頁。從上面這些例子可以看出，在城市建造的過程中，“改造”自然景觀與利用自然景觀的情況一樣普遍。許許多多古老城市是在經(jīng)過砍伐的樹林和經(jīng)過填埋的濕地與海灣上建立起來的。為了布置公共建筑，為了更直接更動人地建立起各個重要場所之間的聯(lián)系，為了完善功能，為了創(chuàng)造壯美的城市，人們會削平山頭、填平溪谷、改變河道或者封灣筑壩。 上述這些舉動是如此堅決，如此不畏艱難和一絲不茍，其結果是造就了按照人的意志規(guī)劃而成的城市形式。但我們不要誤以為所謂的“規(guī)劃”必定是嚴謹形式和嚴格規(guī)律的同義詞。威尼斯和馬丘比丘（MachuPicchu)都以獨特和極具創(chuàng)造性的方式重新設計了它們所在的環(huán)境——其中威尼斯強化潟湖，而馬丘比丘則創(chuàng)造了復雜的階梯地形，兩座城市都沒有依照常規(guī)的手法去改造地形，而它們的成就卻是如此壯觀。威尼斯成為一個流動的金絲工藝品；而馬丘比丘，用喬治庫布勒（George Kubler）的話來說，是一幅“鋪在巨石上的圖案地毯”。第55頁。土地劃分 璽按：在人類定居的早期階段，人們對土地的占有通常是在沒有正式土地測量資料的情況下進行的。田野、草場和牧場有著不規(guī)則的邊界，這些主要的邊界線劃分出了大塊的公用土地。當這些農(nóng)用土地轉(zhuǎn)化為城市建造用地時，原有的主要邊界線就成為街道，原來的地塊也開始被進一步細分。土地分割的方式有兩種——一種是利用范圍和邊界（即根據(jù)地形特征來建立邊界），由此則產(chǎn)生“有機”模式；另一種是根據(jù)儀器測量的數(shù)據(jù)來劃分，由此建立的模式具有垂直相交的幾何關系，這兩種方式都是非常古老的分割方式。定居模式有時同傳統(tǒng)的耕種活動緊密相連。這些耕種活動又受到地形特點和灌溉系統(tǒng)的影響。如果地形不規(guī)則，那么灌溉系統(tǒng)也就不規(guī)則。 缺少此類精確的記錄，我們就不可以對從鄉(xiāng)村到城市的過渡方式妄下結論。一般說來，有一些情況我們是可以確定的。在人類定居的早期階段，人們對土地的占有通常是在沒有正式土地測量資料的情況下進行的。田野、草場和牧場有著不規(guī)則的邊界，這些主要的邊界線劃分出了大塊的公用土地。當這些農(nóng)用土地轉(zhuǎn)化為城市建造用地時，原有的主要邊界線就成為街道，原來的地塊也開始被進一步細分。 在許多古代文化中，農(nóng)業(yè)的法則是建立在土地不可分割的原則基礎之上的。然而一旦城市開始形成，圍合的城墻將會限定城市的擴展范圍，這時新的法律和行政手段出現(xiàn)，以加速將公有土地細分為建筑用地的過程。在城墻的封鎖下，土地變得珍貴。擁擠是城市的特征。宮殿和廟宇周圍的土地依然是不可侵犯的。其余的則區(qū)分為屬于公共部分的街道和市場，以及屬于私人部分的土地。公共土地總是處在壓力之下，街道總是很狹窄，沒有公共廣場或城市公園。在近東和埃及的古代城市里，公共廣場常常就是廟宇中的寬敞內(nèi)院。第57頁。土地分割的方式有兩種——一種是利用范圍和邊界（即根據(jù)地形特征來建立邊界），由此則產(chǎn)生“有機”模式；另一種是根據(jù)儀器測量的數(shù)據(jù)來劃分（見后文126~127頁），由此建立的模式具有垂直相交的幾何關系，這兩種方式都是非常古老的分割方式。第5758頁。定居模式有時同傳統(tǒng)的耕種活動緊密相連。這些耕種活動又受到地形特點和灌溉系統(tǒng)的影響。伊朗一些城市的街道網(wǎng)絡就是生動的例子。與人們普遍認為的伊斯蘭城市形式——那種“由彎曲的道路組織成的迷宮”式的情況所不同的是，像亞茲德(Yazd)這樣的一些伊朗城市卻表現(xiàn)出與主要朝向無關的基本呈正交式的城市結構。這種結構無法從氣候或宗教的角度獲得解釋。伊朗住宅選擇的朝向通常是為了爭取更多的夏日微風和冬日陽光，但是在這里，街道的走向卻偏離了最佳的季候軸線，而隨街道布置的住宅也是如此。清真寺必須朝向麥加，但麥加的特殊方位并不一定是影響主要街道朝向的決定因素。第59頁。 如果地形不規(guī)則，那么灌溉系統(tǒng)也就不規(guī)則。在全面傾斜的坡地上，主體線路形成一種大致的長方形結構，朝著較陡一側(cè)的坡面發(fā)展。這些主體線路包括了為農(nóng)田和居住區(qū)供水的地下水道（qanat）、地面以上的水道（jub）以及與地面水道相平行的小徑或道路，這些小徑和道路將地面水道與四周筑有土墻的方形建筑用地分開。鄉(xiāng)村住宅沿著與水道平行的方向一字排開。當城市擴展到這些農(nóng)村地區(qū)的時候，也沿用了這樣的結構方式。博寧的結論是：“地形與水，構成了伊朗定居模式中兩個最基本的元素?！钡?9頁。村鎮(zhèn)聚合成為城市 璽按：鄰近的幾個村莊在行政上統(tǒng)一起來形成一座城鎮(zhèn)的過程稱為“村鎮(zhèn)聚合”。村鎮(zhèn)聯(lián)合可以表現(xiàn)為兩種方式。第一種方式，是人們離開原來居住的村莊，搬到為吸引他們前往而建造的新城鎮(zhèn)中去；另一種方式，是這些村莊集合成為城鎮(zhèn)。城市形成的兩種模式：村鎮(zhèn)聚合成為城市；圍繞重要機構形成城市。 鄰近的幾個村莊在行政上統(tǒng)一起來形成一座城鎮(zhèn)的過程——也就是亞里士多德所說的村鎮(zhèn)聚合(synoecism)的過程在歷史中很常見。這種行政上的組合會帶來物質(zhì)形態(tài)上的改變，由于組成單位的性質(zhì)是傳統(tǒng)村莊，所以相應產(chǎn)生的城鎮(zhèn)一定會帶有“有機”的特征。不過也有例外，在狄奧提瓦干，不同社區(qū)通過一個祭典中心集合起來，用城市地理學者的，術語來說，祭典中心就是一個“聚合中心”，它最終迫使那些松散的鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)服從同一種嚴格的幾何規(guī)則。 村鎮(zhèn)聯(lián)合可以表現(xiàn)為兩種方式。第一種方式，是人們離開原來居住的村莊，搬到為吸引他們前往而建造的新城鎮(zhèn)中去，例如，在早期的美索不達米亞和伊朗，新城鎮(zhèn)的出現(xiàn)常常伴隨著附近其他聚落的廢棄；另一種方式，是這些村莊集合成為城鎮(zhèn)。我對第二種方式更為關注。第59頁。 對亞里士多德來說，村鎮(zhèn)聚合——字面上的意思即“共同居住”——是一種政治過渡。它使人們超越原來的部落／鄉(xiāng)村生活，參與到一個自治的團體中去。這種朝城市方向轉(zhuǎn)變的決定并不完全是技術進步的結果，也不是為了爭取某種特定的優(yōu)勢——如貿(mào)易上的優(yōu)勢而采取的手段。它來自人們的一種有意識的愿望，即以自由和持久的城邦體制來代替過去部落和宗族的不成文法，并為民主試驗和公平法則建立環(huán)境基礎。亞里士多德寫道：“當數(shù)個鄉(xiāng)村聯(lián)合在一個共同的社區(qū)之下，而這個共同社區(qū)又達到或幾乎達到自給自足的規(guī)模時，城邦就建立起來了?！钡?960頁。上述幾個隨機的實例表明，村鎮(zhèn)聚合形成城市是鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)化的最普遍的途徑之一，而城市化的另一種普遍過程，是圍繞某個重要的城市機構，如宗教中心或堡壘形成城市核心。由村鎮(zhèn)聚合形成的城市吸收了原有聚居區(qū)的形態(tài)和道路系統(tǒng)。城市形成的兩種模式：村鎮(zhèn)聚合成為城市；圍繞重要機構形成城市。原有聚居區(qū)之間的開放空間漸漸被填充，保留下來的一部分開放空間日后成為城市的市場和公共中心。第61頁。法律與社會秩序 璽按：盡管大部分城市的發(fā)展依據(jù)的是非正式形成并獲得人們遵守的隱含的慣例，以及高于一切的建造習俗，但也存在著地方性的建筑條例和普遍性的宗教法規(guī)。一致性之所以能夠存在，就是因為這里社會結構良好，同時傳統(tǒng)也確保了“辦事方式”的一貫和連續(xù)。如果沒有傳統(tǒng)的力量和堅定的社會目標，不受控制的城市建設將只會制造無序。我前面敘述的有關“有機”模式的大部分內(nèi)容都與土地有關。地形地貌、土地劃分、村鎮(zhèn)聚合——這些都是不規(guī)則城市形式在物質(zhì)方面的決定因素。下面我將簡單地談一談在社會結構和公共控制權基礎之上的突發(fā)性城市形成過程。 這里我們再一次以傳統(tǒng)的伊斯蘭城市為例。我在前面的文字里提到，以血緣、部落或種族為基礎的伊斯蘭鄰里結構非常牢固，因此，當它們接受了希臘—羅馬城