新哲學(xué)課件2：世界的統(tǒng)一性-資料下載頁
2025-06-21 08:46本頁面
【正文】 （二）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是客觀存在的主觀映象 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” ——意識(shí)是客觀世界的主觀映象。 意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。 人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，客觀世界是意識(shí)的源泉。 天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼迹^ “ 天馬行空 ” 似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已。 意識(shí)和人工智能 人工智能是對(duì)人腦思維的功能模擬： 以電腦機(jī)器裝置的物理運(yùn)動(dòng) ， 從功能上模擬人腦的神經(jīng)細(xì)胞的生理活動(dòng)； 以電腦的信息過程 ， 從功能上模擬人腦的精神活動(dòng) 。 記憶 存儲(chǔ)器 運(yùn)算器 控制器 輸入設(shè)備 信息 感覺器官 加工分析處理 輸出設(shè)備 效應(yīng)器官 信息 調(diào)節(jié)指揮 人工智能原理 人工智能的意義： 突破了人腦在意識(shí)方面的局限性，發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。 是人類意識(shí)的擴(kuò)展，也是人類實(shí)踐的器官，發(fā)展了人類改造客觀世界的能力。 造成了人類意識(shí)新的存在形態(tài)。 “機(jī)器思維 ” 與人類思維的本質(zhì)區(qū)別： 人工智能不具有人類思維的心理素質(zhì) 人工智能不具有社會(huì)性 人工智能不具人類意識(shí)的所特有的創(chuàng)造性 人工智能不具有主體性 （三）意識(shí)的作用 意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn) 目的性和計(jì)劃性。 選擇性和創(chuàng)造性。 對(duì)客觀世界的改造。 對(duì)人體生理機(jī)能的調(diào)節(jié)和控制。 正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 必須以正確反映客觀世界的實(shí)際為前提 。 必須以人們的社會(huì)實(shí)踐作為基本途徑 。 必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 。 正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 。 第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點(diǎn) 一元論（唯物、唯心）、二元論、多元論 馬哲堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 馬哲堅(jiān)持辯證的唯物主義一元論立場(chǎng)，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。 馬克思主義認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性不僅是自然界各種具體物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一、物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一，而且是社會(huì)與自然的統(tǒng)一。在馬克思主義看來世界上除了物質(zhì)的不同存在形式之外，沒有任何別的東西。 宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。 （二）物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明 物質(zhì)統(tǒng)一性的自然科學(xué)論證 物質(zhì)統(tǒng)一性的社會(huì)科學(xué)論證 物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證 現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和新理論，從綜合性與跨學(xué)科的高度證實(shí)著辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理。世界的物質(zhì)形態(tài)既具有多樣性，又具有同源性，我們的世界，從微觀世界到宇觀世界，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類世界，這些多樣性的形態(tài)都有是物質(zhì)自身分化和演進(jìn)的結(jié)果，都同源于物質(zhì)本身。 歸納法從具體的、有限的經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)難以概括出具有普遍意義的命題。這就是邏輯學(xué)上的 歸納問題 或者 “休謨問題” 。經(jīng)驗(yàn)歸納法的運(yùn)用蘊(yùn)含著一個(gè) 前提公設(shè) ，而這個(gè)前提公設(shè)卻是歸納法本身無法證明的。 ? 歸納問題： ? 在歸納推理中，對(duì)于從已觀察到的事實(shí)到未觀察到的事實(shí)的推斷，我們有什么恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)？或者說“我們有什么理由從對(duì)個(gè)別事例的觀察中引出普遍性的結(jié)論？” ? 其 前提公設(shè) 就是人們 能夠從對(duì)個(gè)別事例的觀察中引出普遍性的結(jié)論 。 靠經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和理性思辨的結(jié)合。這種論證既要牢固地建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，但又不局限在科學(xué)材料、科學(xué)事實(shí)本身；從特殊得出一般、從有限推出無限。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義 ? 馬克思主義哲學(xué)的基石 ? 黨的思想路線的理論基礎(chǔ)
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