【導(dǎo)讀】的逆反心理，即為后現(xiàn)代風(fēng)格。50年代美國在所謂現(xiàn)代主義衰落的情況下，也逐漸形。成后現(xiàn)代主義的文化思潮。受60年代興起的大眾藝術(shù)的影響，后現(xiàn)代風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代風(fēng)。性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。現(xiàn)代風(fēng)格不能僅僅以所看到的視覺形象來評(píng)價(jià)，需要我們透過形象從設(shè)計(jì)思想來分析。后現(xiàn)代風(fēng)格的代表人物有P·約翰遜、R·文丘里、M·格雷夫斯等。后現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)者們主張兼容并蓄，凡能滿足當(dāng)今居住生活所需的都加以采用。界限含混的空間利用細(xì)柱、隔墻，形成空間層次的不盡感和深遠(yuǎn)感。禮，成為建筑界中非正統(tǒng)分子的機(jī)智而又明晰的代言人。他認(rèn)為賭城拉斯維加斯的面貌，包括狹窄的街道、霓虹燈、廣告牌、[4]于是過去認(rèn)為是低級(jí)趣味和追求刺激的市井文化得以在學(xué)術(shù)舞臺(tái)。書中，將之歸納為文脈主義、隱喻主義和裝飾主義三種特征。后現(xiàn)代古典主義和后現(xiàn)代都市主義是具有一統(tǒng)天下力量的兩大流派。不可避免的出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的流向。

　　

【正文】 是中華民族的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)所 決定了的。 （ 2）中國的傳統(tǒng)家具固然留給我們豐富的遺產(chǎn)，但是不能簡單地認(rèn)為它就可以作為現(xiàn)代風(fēng)格的民族形式載體。中國現(xiàn)代風(fēng)格的家具的民族形式載體應(yīng)該是傳統(tǒng)與繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國文化的結(jié)合。這就要求： 一方面，要用現(xiàn)代的科學(xué)手段，對(duì)中國的傳統(tǒng)家具進(jìn)行專業(yè)化、立體化和定量化的深層次研究。只有如此，才能充分揭示出其中所含的設(shè)計(jì)思想和科學(xué)精神，提煉出所謂的 中國式傳統(tǒng)因子 ，用符號(hào)學(xué)的方法抽提出傳統(tǒng)中的造型和裝飾的元素；并找出由于當(dāng)時(shí)科技水平及其它限制條件對(duì)中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的影響點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代因子，拓展設(shè)計(jì)思想 ，為中國現(xiàn)代風(fēng)格家具的開創(chuàng)提供比較明確的、可遵循的理論依據(jù)和操作途徑。以建筑和服裝為例，石庫門建筑是具有濃郁地方特色的上海建筑，改造后的 新天地 ，更像是歐洲小城里某個(gè)溫馨舒適的小廣場，與上海人的石庫門住宅其實(shí)已經(jīng)沒有什么關(guān)系，但這才是石庫門或者說上海的精髓 在中西融合的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的東西。有服裝上也有類似的例子，滿清的旗袍竟可以做成如此曲線畢露又含蓄溫柔的款式；唐裝也能大顯風(fēng)采，特別是在北方童裝上更顯示其民族的特色。 另一方面，現(xiàn)代的中華民族在文化形態(tài)、生活方式上已與傳統(tǒng)有天壤之別，在功能上的需求也大 相徑庭。所以我們不能簡單地復(fù)制優(yōu)秀的傳統(tǒng)家具，而是深悟其道，在家具的品種、造型、功能上演衍、創(chuàng)造。中國的現(xiàn)代風(fēng)格家具應(yīng)深具東方的文化神韻，又具備現(xiàn)代生活所需的品種和功能。 （ 3）一個(gè)成熟的家具風(fēng)格，必定具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性和一貫性。獨(dú)特性就是具有容易辨認(rèn)的明確的特點(diǎn)；一貫性，就是從整個(gè)家具系列到個(gè)體家具的造型、立面、局部、細(xì)節(jié)裝飾等都貫徹這個(gè)特點(diǎn)，構(gòu)思完整統(tǒng)一；穩(wěn)定性，就是在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，基本特點(diǎn)不變，并且產(chǎn)生一批代表作品。而獨(dú)特性、穩(wěn)定性和一貫性的獲得，必定有賴于它們和影響它們的主要因素，包括社會(huì)的、 歷史的、思想的、文化的、功能的、技術(shù)的、環(huán)境的等等基本處于和諧的狀態(tài)。沒有這種基本的和諧狀態(tài)，風(fēng)格就不會(huì)有一貫性和穩(wěn)定性。通常在歷史過渡時(shí)期，這時(shí)舊風(fēng)格已經(jīng)過時(shí)，新風(fēng)格還不成熟。所以，一種成熟的風(fēng)格有必然的客觀意義，不顧客觀條件而主觀制造風(fēng)格，或者抄襲過去的風(fēng)格，都一一失敗了。 中國的現(xiàn)代家具風(fēng)格的構(gòu)建之所以艱難，正是由于中國社會(huì)自改革開放以來，處于一個(gè)急劇的歷史轉(zhuǎn)型期，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制的巨大變革，思想觀念的抵觸和沖突，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，一切都在快速地變化之中，還沒有足夠的時(shí)間來培養(yǎng)出成熟的品味或者很難對(duì)家 具的款式、 造型、裝飾、材料、功能等形成共識(shí)或?qū)捜莸恼J(rèn)可。因此，我認(rèn)為在近階段，我們不必急于建立 風(fēng)格 ，而是更實(shí)際地把重點(diǎn)放在 樣式 (Styling)的開發(fā)上，這種 樣式 可以稱之為 新中式 。例如落地客廳柜，它的基本造型和結(jié)構(gòu)原來是現(xiàn)代西式的，但是在功能上它符合現(xiàn)代中國人對(duì)視聽、會(huì)客的需求的，市場也認(rèn)同了。如果在其中加入中國造型和裝飾的元素，使其更富有東方文化的韻味，就可以把它改造為現(xiàn)代中式。嚴(yán)格地區(qū)分中式和西式，不能越雷池一步，并沒有多大意義。重要的是在潛移默化之中，把東方的文融入其中，使中國的家具有 著明顯的東方符號(hào)。 中國現(xiàn)代家具風(fēng)格的構(gòu)建是需要假以時(shí)日的，需要幾代人薪盡火傳地持續(xù)努力，而且還必須在社會(huì)轉(zhuǎn)型基本完成進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期才有可能實(shí)現(xiàn)。但是，現(xiàn)代人是站著傳統(tǒng)與未來橋梁上的人，既背負(fù)著過去，又展望著未來。因此，我們現(xiàn)在就應(yīng)該做起來，而當(dāng)我們倒下，兒孫們接過我們手中的工作時(shí)，會(huì)理解我們的光榮與夢想，會(huì)感嘆我們的奮斗與努力，更會(huì)感謝我們?yōu)樗麄冧亯|的基石。 子規(guī)半夜猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。 我深信，當(dāng)中國成為世界強(qiáng)國的時(shí)候，中國家具業(yè)也會(huì)以同樣燦爛的家具文明為人類做出貢獻(xiàn)。 參考文獻(xiàn)： 1 梁思成全集 .北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2020 2 鄭曙陽 綠色設(shè)計(jì)之路 ——室內(nèi)設(shè)計(jì)面向未來的唯一選擇 建筑創(chuàng)作 第十期 2020 3 鄭曙陽 室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 1993 淺析現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義思想 摘 要： 通過分析解構(gòu)主義原理，透視現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，闡釋設(shè)計(jì)中運(yùn)用的解構(gòu)主義思提出解構(gòu)主義思想指導(dǎo)下三個(gè)新的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，并進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的論證 。 關(guān)鍵詞： 解構(gòu)；解構(gòu)主義；室內(nèi)設(shè)計(jì) 哲學(xué)，這一門古老而神秘的學(xué)科。在人類社會(huì)發(fā)展到了 21 世紀(jì)以后，其思想已經(jīng)滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中的各個(gè) 層面，并不斷推動(dòng)和影響著未來設(shè)計(jì)的發(fā)展。 解構(gòu)主義，當(dāng)代西方哲學(xué)界在 20 世紀(jì) 60 年代興起的一種哲學(xué)學(xué)說，它的思想跟哲學(xué)門類的思想一樣逐漸在今天的設(shè)計(jì)界蔓延開來。 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為滿足人類生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求，根據(jù)空間的使用性質(zhì)、 所處環(huán)境的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段及審美 原理，對(duì)內(nèi)部空間環(huán)境的 — 種營造手段。它在滿足人類的生理與哩要求的同時(shí)，還要對(duì)歷史文脈、環(huán)境風(fēng)格等文化內(nèi)涵進(jìn)行傳承。 嘗試對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵的解構(gòu)主義思想進(jìn)行分析，針對(duì)設(shè)計(jì)中涉及到的一些主要元素進(jìn)行解構(gòu)，闡釋如何運(yùn)用哲 學(xué)領(lǐng)域中的解構(gòu)主義思想來指導(dǎo)設(shè)計(jì)。 1 解構(gòu)主義解析 解構(gòu)主義是在結(jié)構(gòu)主義之后發(fā)展起來的一個(gè)哲學(xué)學(xué)說。它是后結(jié)構(gòu)主義的 — 個(gè)重要分支，而后結(jié)構(gòu)主義是由結(jié)構(gòu)主義發(fā)展而來的。 結(jié)構(gòu)主義是 20 世紀(jì) 50、 60 年代在西方 — 些國家興起的哲學(xué)流派。它發(fā)端于語言學(xué)研究，主要的研究對(duì)象是文化，認(rèn)為“文化是各種表現(xiàn)系統(tǒng)的 總和”。其在指導(dǎo)思想上過分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定陛、 不變性。辯證唯物主義的觀 則是：任何事物都是在不斷變化發(fā)展的。因此結(jié)構(gòu)主義的 ‘穩(wěn)定和不變”就成為～些結(jié)構(gòu)主義者后來轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠼Y(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義者的顛覆性原因。 解構(gòu)主義在觀 上與結(jié)構(gòu)主義是相互對(duì)立的。最卓越的解構(gòu)主義思想家德里達(dá)認(rèn)為： —方面，解構(gòu)意味著突破原有的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；另一方面，意味著將打散后的系統(tǒng)暴露于外，分析它隱含了什么因素，然后再將原有的因素與外在的其他因素重新組合。 “解構(gòu)”應(yīng)該是兩個(gè)不同的概念，“解”是把前邊的元素消解，然后“構(gòu)”筑 — 個(gè)新的元素，“構(gòu)”即消解后的重新筑構(gòu)，而這種重新筑構(gòu)不是無 目的隨意組合或是拼貼，而是建立在一定上層建筑 (精神與物質(zhì) )基礎(chǔ)之上的邏輯化的建構(gòu)【 1】。就如同一段給定的文字，它的意義不是由組成它們的各個(gè)單詞所指事物形成的， 而是取決于它們之間的組合，當(dāng)我們將這段文字原來的組合構(gòu)架打散的時(shí)候 ，它所表示的意思也就隨之改變。 2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義思想解析解構(gòu)主義并不像很多人理解的那樣：意味著 否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則 (美學(xué)原則、功能原則 )。相反地，正是這種思想的出現(xiàn)擴(kuò)大了設(shè)計(jì)原則的范疇，將傳統(tǒng)的美學(xué)原則上升到審美原則、將單純追求功能上升到功能與形式并重。在設(shè)計(jì)的解構(gòu)過程中無論是“解”的過程，還是“構(gòu)”的過程都是對(duì)后續(xù)系統(tǒng)產(chǎn)生和發(fā)展的一種制約。通過對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間形式及意義的分析，可以看到很多解主義的縮影： — 個(gè)空間中同時(shí)出現(xiàn)中 式的家具歐式的燈具；木質(zhì)材料與鋼筋混凝土的墻面直連接形成形象墻等等。但是，僅僅將室內(nèi)空間形態(tài)、裝飾構(gòu)件、家具陳設(shè)、裝飾材料等內(nèi)容各自內(nèi) 部元素間的拆解組合就理解為解構(gòu)主義是片面的。誠然，運(yùn)用這種解構(gòu)方法，確實(shí)能夠詮釋現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的千變?nèi)f化的形態(tài)，但卻無法闡釋構(gòu)件與家具、材料與構(gòu)件之間交疊“拼貼“出的 形態(tài)。其實(shí)這些形態(tài)是將室內(nèi)空間、裝飾構(gòu)件、家具陳設(shè)以及裝飾材料等多方面的元素統(tǒng)一在 — 個(gè)大的范疇內(nèi)進(jìn)行拆解重構(gòu)的產(chǎn)物。將室內(nèi)空間按照不同設(shè)計(jì)方法進(jìn)行拆解、將裝飾構(gòu)建按照不同地域進(jìn)行拆解、將家具陳設(shè)按照不同風(fēng) 格進(jìn)行拆解、將裝飾材料按照技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行拆解，將這樣拆解得到的每一個(gè)元素直接用作重構(gòu)的元素，而不再是 — 類內(nèi)容塊中的二 級(jí)元素。這時(shí)，重構(gòu)的過程就是元素消解類別后的排列組合，再附加以不同使用者的條件 (文化素養(yǎng)、工作性質(zhì)、收入狀況、個(gè)人的理念等等 )，變化任意 — 個(gè)條件構(gòu)建出的室內(nèi)設(shè)計(jì)形態(tài)都具有獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)。這就是解構(gòu)的思想蘊(yùn)含在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的意義所在。 3．解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的建構(gòu) 解構(gòu)主義理念指導(dǎo)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)被很多人理解為一種“隨性而發(fā)”的設(shè)計(jì)，而它真是一種無 目的的、任意妄為的設(shè)計(jì)么 ?回答時(shí)否定的。正是這 種看似“非秩序化、非程式化、非理性化”的設(shè)計(jì)理念，賦予了設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。 3． 1 秩序化的設(shè)計(jì)理念。根據(jù)前面的解析，解構(gòu)后的元素不再按照原來的分類進(jìn)行歸類，而是在 — 個(gè)層級(jí)內(nèi)。這并不是說運(yùn)用了解構(gòu)的思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就失去了秩序性。事實(shí)正與之相反，解構(gòu)思想在潛層外在形式上表現(xiàn)出拼貼、組合的隨意性、散亂性，在深層設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成中卻體現(xiàn)出極強(qiáng)的秩序化邏輯關(guān)系【 2】。眾所周知，室內(nèi)設(shè)汁具有最低的要素配置。簡單的說就是每 — 個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)都需要一定的基本元素，設(shè)計(jì)師可以隨意的增添設(shè)計(jì)元素，但絕不能減少基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)元素。首先要 有既定的環(huán)境空間，設(shè)計(jì)師根據(jù)使用者的要求構(gòu)思設(shè)計(jì)方案，在確定了設(shè)計(jì)主題思想以后才是空間的劃分，在空間劃分完成后根據(jù)設(shè)計(jì)主題思想進(jìn)行裝飾構(gòu)件的運(yùn)用，裝飾材料的選擇，最后才是家具陳設(shè)。所有的這些元素在設(shè)計(jì)主題的指導(dǎo)下進(jìn)行秩序化的運(yùn)作，尤其是在實(shí)施過程中，打亂了這種秩序化的設(shè)計(jì)運(yùn)作，那么就會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)過程的混亂。即使再大膽的形式表現(xiàn)，也不能違背程序的秩序化，要保證設(shè)計(jì)意圖的完整實(shí)施，秩序化的設(shè)計(jì)理念是根本保障。除此之外，在空間構(gòu)成的單個(gè)界面處理上，解構(gòu)的同時(shí)也能加入秩序化的設(shè)計(jì)理念。形成秩序感的原則是：在同一中求變 化，在變化中求統(tǒng)一。解構(gòu)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用在統(tǒng)一中求變化的原則，從室內(nèi)采用的統(tǒng)一裝飾材料中剔除一部份，換上另一種其他的材料，如裸露本色的木質(zhì)構(gòu)架與文化石的拼貼運(yùn)用，材料運(yùn)用出現(xiàn)了變化，表現(xiàn)的精神卻是相同的，即不加裝飾、彰顯自然、返璞歸真。解構(gòu)化的設(shè)計(jì)將秩序化的設(shè)計(jì)戳 盡顯無余。 程式化的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造眭，而創(chuàng)造本身不是設(shè)計(jì)師單純的感覺，而應(yīng)該是一種有據(jù)可循的原則，這在設(shè)計(jì)界早就得到了證實(shí)。解構(gòu)主義在解構(gòu)哲學(xué)的影響下強(qiáng)調(diào)事物之間的邏輯關(guān)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)中排列組合的程式進(jìn)行 一阮 素的組合，并將 其作為種設(shè)計(jì)模式引入室內(nèi)設(shè)計(jì)。解構(gòu)主義的程式化設(shè)計(jì)理念將原有的設(shè)計(jì)內(nèi)容分別消解以后，通過程式化原則進(jìn)行重構(gòu)，值得 — 提的是邏輯數(shù)學(xué)中的排列組合公式，每一次排列都是唯一的，只要重構(gòu)的元素確定下來，最終的“拼貼”作品就是一份創(chuàng)造精神的設(shè)計(jì)，獨(dú)倉生和唯 — 叫生。這種設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人追求奇絕、追求個(gè)性的心理。室內(nèi)設(shè)計(jì)師也不必再為規(guī)避重復(fù)而絞盡腦汁。 理性化的設(shè)計(jì)理念。解構(gòu)主義作為解構(gòu)哲學(xué)指導(dǎo)下出現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)觀念。它必然是基于理陛思想之上的 — 種設(shè)計(jì)方祛。有人僅僅外在的表現(xiàn)上，片面的說解構(gòu)主義指導(dǎo)出的設(shè)汁是一種非理性化的 設(shè)計(jì)。這是一種形而上學(xué)的觀 。任何 —個(gè)空間在劃分的時(shí)候都是在符合基本功能的情況下再考慮形式的?？梢院敛华q豫的說，即使是再“玩形式”的設(shè)計(jì)師也不會(huì)忽略對(duì)功能的重視與強(qiáng)調(diào)，其中以最著名的解構(gòu)主義大師弗蘭克蓋里的作品表現(xiàn)得尤為明顯，他的作品有很多是外形扭曲的建筑，但無論是畢爾巴鄂的古根海姆博物館還是紐約的迪斯尼音樂廳，室內(nèi)的主體功能區(qū)都是完整的大空間，功能性極強(qiáng)。所謂的‘扭 曲”也僅僅是 — 些交通空間、公共空間等非主體功能部分而已。這就充分證明解構(gòu)主義思想指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)是經(jīng)過理陛思維深思熟慮的產(chǎn)物而不是為了追求奇絕 隨性的發(fā)揮【 3】。否則，那么多解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)作品怎么會(huì)具有合理的功能呢 ?沒有理性的思維就不可能滿足功能與形式的雙重需要，外表貌似非理性的設(shè)計(jì)恰恰是理性分析后的產(chǎn)物。這便是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)留給我們回味的奧秘。一句話，思維的過程就是理性 征。 結(jié)束語 目前，解構(gòu)主義思想對(duì)很多設(shè)計(jì)來說都不再是新鮮的指導(dǎo)原則了。從某種意義上說， 現(xiàn)是一個(gè)“解構(gòu)”的時(shí)代，我們對(duì)“解構(gòu)”思想的探討也向著更 深地方向進(jìn)行著。未來，在哲學(xué)家和設(shè)計(jì)師的共同努力下，在解構(gòu)哲學(xué)自身內(nèi)涵和外延逐漸擴(kuò)大的狀態(tài)下，解構(gòu)主義思想指導(dǎo)下室內(nèi)設(shè)計(jì)的作品必將呈現(xiàn)出更為多元的傾向。 參考文獻(xiàn)： 【 1】 .隋洋．室內(nèi)設(shè)計(jì)原理 (上、下 )【 M】．長春：長春美術(shù) 出版社． 2020． 【 2】 .田建爾從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義的演進(jìn)及其影響 【 J】 .晉中師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 2020， 1x 【 3】 .楊秀芝．德里達(dá)解構(gòu)主義理論解讀【 J】學(xué)術(shù)論壇， 2020， 4． 室內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與地域性室內(nèi)設(shè)計(jì) 簡介： 我們傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也正在被滿屏的各種模特選 美悄然改變，漢堡和薯?xiàng)l充斥著街頭，大量西方建筑理論、設(shè)計(jì)思想，許多新潮的風(fēng)格流派蜂擁至我們的面前，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的、新古典的、新理性的、結(jié)構(gòu)的、鄉(xiāng)土的、解構(gòu)的 ?? 然而，等到我們靜下 來卻發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谀?？我們的文化又是在? 關(guān)鍵字： 室內(nèi)設(shè)計(jì) ,現(xiàn)狀 ,地域性 毫無疑問我們已進(jìn)入了以數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，人們的生活也因此變得更加絢爛多彩，人們之間的交往越來越便捷，光纖和無線通訊技術(shù)已經(jīng)突破了貝爾時(shí)代的夢想，它正以幾何級(jí)數(shù)的增長速度將人們聯(lián)系在一個(gè)更緊密的空間，世界仿佛一夜之間變小了。我 們傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也正在被滿屏的各種模特選美悄然改變，漢堡和薯?xiàng)l充斥著街頭，大量西方 建筑 理論、 設(shè)計(jì) 思想，許多新潮的風(fēng)格流派蜂擁至我們的面前，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的、新古典的、新理性的、 結(jié)構(gòu) 的、鄉(xiāng)土的、解構(gòu)的 ?