【導(dǎo)讀】芁薅襖袁膇薄薃肇肅膀蚆袀罿芀螈肅羋艿蒈袈膄羋蝕肅膀芇螂羆肅芆裊蝿莄芅薄羅芀芄蚇螇膆莄蝿羃肂莃蒈螆羈莂薁羈莇莁螃螄芃莀裊聿腿荿薅袂肅莈蚇肈羈莈螀袁艿蕆葿肆膅蒆薂衿肁蒅蚄肄羇蒄袆袇莆蒃薆螀節(jié)蒂蚈羅膈蒂螁螈肄蒁蒀羄羀薀薃螇羋蕿蚅膄薈螇螅肀薇薇羀肆薆蠆袃蒞薆螁聿芁薅襖袁膇薄薃肇肅膀蚆袀罿芀螈肅羋艿蒈袈膄羋蝕肅膀芇螂羆肅芆裊蝿莄芅薄羅芀芄蚇螇膆莄蝿羃肂莃蒈螆羈莂薁羈莇莁螃螄芃莀裊聿腿荿薅袂肅莈蚇肈羈莈螀袁艿蕆葿肆膅蒆薂衿肁蒅蚄肄羇蒄袆袇莆蒃薆螀節(jié)蒂蚈羅膈蒂螁螈肄蒁蒀羄羀薀薃螇羋蕿蚅膄薈螇螅肀薇薇羀肆薆蠆袃蒞薆螁聿芁薅襖袁膇薄薃肇肅膀蚆袀罿芀螈肅羋艿蒈袈膄羋蝕肅膀芇螂羆肅芆裊蝿莄芅薄羅芀芄蚇螇膆莄蝿羃肂莃蒈螆羈莂薁羈莇莁螃螄芃莀裊聿腿荿薅袂肅莈蚇肈羈莈螀袁艿蕆葿肆膅蒆薂衿肁蒅蚄肄羇蒄袆袇莆蒃薆螀節(jié)蒂蚈羅膈蒂螁螈肄蒁蒀羄羀薀薃螇羋蕿蚅膄薈螇螅肀薇薇羀肆薆蠆袃蒞薆螁聿芁薅襖袁膇薄薃肇肅膀蚆袀罿芀螈肅羋艿蒈

　　

【正文】 天津：狗不理包子 清朝的 “滿漢全席 ” 上海：城隍廟五香豆、南翔小籠包 飲食的多樣性反映出生活的多樣性、文化的多樣性 材料的不同：主食 ：米、面、 制作形式的不同：米飯、面條、餛飩、面包 ?? 餐飲的方式不同：分食制：一人一個(gè)托盤(pán)，吃自己的一份 自助式：隨意選取，吃自己盤(pán)里的一份 圍坐式：老人小孩互相關(guān)照 快餐：講究速度 大排擋：普及型、價(jià)廉物美 飲食與文化： 文化的不同：中國(guó)的圍桌而食追求的是家庭氣氛，和和睦睦、熱熱鬧鬧，你敬我愛(ài)，你來(lái)我往，體現(xiàn)的是一種情感關(guān)懷；中 12 國(guó)飲食，更講究色香味形，更強(qiáng)調(diào)品味和享受，注重于飲食文化；西方分食制、快餐化，顯現(xiàn)一種獨(dú)立性，功利性，也符合衛(wèi)生要求；西方飲食，注重營(yíng)養(yǎng)搭配，對(duì)人體健康更為有利。和諧社會(huì)，肯定文化的多樣性，那么，在我們的餐桌上，就不但有拉面、蝦餃、小籠包，還能吃到肯德基、麥當(dāng)勞、匹薩餅了。（兼容并蓄，多元發(fā)展） 和諧： “和 ”的右邊是個(gè) “口 ”，就是說(shuō)人人都有飯吃； “諧 ”的左邊是個(gè) “言 ”，就是人人都可以說(shuō)話。 ——張賢亮。 當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這世上最完善的美。 ——柏拉圖 胡錦濤：和諧社會(huì)的六大特征：民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處 如果你學(xué)音樂(lè)，你就會(huì)知道，有一些音組合在 一起的時(shí)候，聽(tīng)起來(lái)是那么的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，這些音是 “諧音 ”，也就 是 “樂(lè)音 ”；而有些音組合在一起的時(shí)候，是那么的聒噪刺耳，讓人煩躁不安，這些音是 “不和諧音 ”，是 “噪音 ”。高明的大師，是要想辦法讓不同音高的音在曲調(diào)中找到自己的最佳位置，與周邊的音符形成合理的搭配，共同唱響優(yōu)美的曲調(diào)。 在中國(guó)古代典籍《易經(jīng)》中， “和 ”是大吉大利的征象；在《尚書(shū)》中， “和 ”被用以描述家庭、國(guó)家、天下等系統(tǒng)過(guò)程與結(jié)果 一位老人靜坐一整天，才釣到一條大魚(yú)。臨走時(shí)卻將魚(yú)兒全部放回了河里。他的解釋是： “我釣的是一整天的輕 松與寧?kù)o。 ” 過(guò)程與結(jié)果，是一個(gè)事物的兩個(gè)組成部分。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人追求功利，往往只關(guān)注結(jié)果，不愿意把過(guò)多的精力放在去 體會(huì)過(guò)程的美好上。讀書(shū)，只希望從文憑上得到肯定，彈琴，目的是拿到考級(jí)證書(shū)。至于在這個(gè)過(guò)程中，如何讓自己的心靈與大師溝通，如何在樂(lè)曲聲中去感受前人的心路歷程，去把握自己的情感體驗(yàn)，這一切都可以忽略不計(jì)。 如果是那樣的話，那么，你就失去了生命中最美好的東西 ——經(jīng)歷?？赡苣阋训竭^(guò)黃山，但是你沒(méi)有體會(huì)過(guò)登山時(shí)的激動(dòng)； 可能你已成為大師，但是你沒(méi)有享受到在一級(jí)級(jí)臺(tái)階上取得進(jìn)步的喜悅；可能你 是個(gè)高人，但你不會(huì)有對(duì)小人物的同情、 13 惻隱之心 ??其實(shí)，生命就是一個(gè)過(guò)程，要讓生命在不同的階段上處處精彩，而不是只有結(jié)局輝煌，那么，你必須注重生命的過(guò)程。當(dāng)然，如果生命的過(guò)程處處有精彩，那么結(jié)局一定的是精彩的。因?yàn)椋侵皇且粋€(gè)水到渠成的時(shí)間問(wèn)題。 經(jīng)典 經(jīng)典并非想象中的晦澀難懂，經(jīng)典之所以被奉為經(jīng)典，是因?yàn)樗且粋€(gè)藝術(shù)家乃至一個(gè)時(shí)代的積淀，是代表一個(gè)時(shí)代的最優(yōu)秀的作品，它們沉重的外表下閃耀著永恒的光芒。（《西游記》唐僧的形象：為理想而不懈追求、普渡眾生；孫悟空：疾惡如仇；《悲慘世界》愛(ài)、 閃耀人性光芒《熱愛(ài)生命》對(duì)生命的熱愛(ài)） 流行文化不會(huì)撼動(dòng)經(jīng)典的地位，反而可能會(huì)孕育出新的經(jīng)典?！端疂G》、《三國(guó)》都孕育于當(dāng)時(shí)的流行文化 ——說(shuō)書(shū)。 快餐文化：比喻追求速成 \通俗 \短期流行 ,不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象 網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)：寫(xiě)一段發(fā)一段，甚至可以有不同的人接續(xù)下去繼續(xù)創(chuàng)作。優(yōu)點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合緊密，能根據(jù)作品的反饋情況及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作思路。但這樣的作品成就不了經(jīng)典。如果沒(méi)有對(duì)國(guó)民性的深入了解和思考，就產(chǎn)生不了魯迅；如果不是對(duì)北京的人文歷史有著無(wú)比深刻的了解和鐘情，就不會(huì)有老舍 ?? 淺閱讀 ：快餐式閱讀，浮光掠影；跳躍式閱讀，蜻蜓點(diǎn)水； 深閱讀：品味式閱讀，有鑒賞，有感悟；鉆研式閱讀，有主題，有收獲，有提高 風(fēng)流人物 “人事有代謝，往來(lái)成古今。 ”四方奔走 孔子、行吟澤畔的屈原、發(fā)憤著書(shū)的司馬遷、寄情山水的歐陽(yáng)修、嘯傲不羈的蘇東坡，還有那沿街乞討的阿柄 ??都化成了歷史的煙云。然而，山東曲阜的孔廟、長(zhǎng)江北畔的屈原祠、黃河西岸的太史公墓、滁洲的醉翁亭、黃岡的赤壁磯 ??這些江山勝跡卻始終訴說(shuō)著他們偉大的業(yè)績(jī)，無(wú)不寄予著后人永遠(yuǎn)的緬懷。 瞎子阿柄，在中國(guó)音樂(lè)史上留下了豐富的遺產(chǎn)的民間藝術(shù)家。他生 前沿街乞討，身后遺產(chǎn)豐贍。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《聽(tīng)松》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》成為不可多得的傳世名曲。 荷馬是一個(gè)雙目失明、到處行吟的歌者。他有點(diǎn)像到處賣(mài)唱的老人，飄游四方，把自己的詩(shī)朗誦給大家聽(tīng)來(lái)?yè)Q取食宿。人們非常喜歡聽(tīng)他的吟唱，記住了那些錦繡一般的詩(shī)句。在一座城市到另一座城市流浪的生命旅途中，荷馬為我們留下了《伊利亞特》和《奧德塞》，它們作為古希臘文明的一個(gè)組成部分，在大浪淘沙的人類(lèi)文明史上留下自己光輝的一筆。 蘇格拉底原為雕刻匠，后來(lái)傾心于教育研究，并以培養(yǎng)青 年的完善道德為己任。他主張有知識(shí)的人才具有美德，強(qiáng)調(diào) “美德就是知識(shí) ”。蘇格拉底一生提出了許多有價(jià)值的思想。這樣一位杰出的學(xué)者、偉大的教育家、熱誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，卻被雅典奴隸主民主派判處死刑。罪名一是不信雅典的神，二是蠱惑青年。黑格爾說(shuō)，蘇格拉底的死是 “雅典的悲劇，希臘的悲劇 ”。 荷馬與阿柄，同為盲人，都以乞討為生，經(jīng)歷苦難與坎坷。蘇格拉底與孔子，東西方兩大思想巨人，生前卻飽受非議責(zé)難。他們的一生都是不幸的，然而，他們的作品被永世傳唱，他們的思想熠熠生輝，這又是幸運(yùn)的。 “幸 ”與 “不幸 ”從來(lái)都是對(duì)立統(tǒng)一的。仰望著 這些飽受生活屈辱卻又登上了人類(lèi)思想和藝術(shù)頂峰的人們，我相信這樣一句話：上帝在給了你 “智慧 ”的同時(shí)，也給了你磨難，而只有經(jīng)歷磨難的 “打磨 ”，智慧才能夠閃耀出璀璨奪目的光輝。（也可以運(yùn)用到 “幸 ”與 “不幸 ”、 “逆境出人才 ”之類(lèi)的題目中去） 生與死 [向生命鞠躬 ] “是生還是死，這是一個(gè)問(wèn)題。 ”這是莎士比亞通過(guò)丹麥王子哈姆萊特向自己、也向世人提出的一個(gè)命題。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)人在自己生命的緊要關(guān)頭認(rèn)真思考過(guò)這一命題，并交出了自己的答卷。 14 馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè) 人認(rèn)為他不能夠拯救國(guó)家時(shí)，為了不在 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 士可殺，不可辱。 屈原選擇了死。文天祥選擇了死。 譚嗣同選擇了死。布魯諾選擇了死 死可以明志，生卻可以踐志。 司馬遷忍辱負(fù)重，留下了《史記》 魯迅國(guó)民黨通緝他，逃到租界 “韌的戰(zhàn)斗 ” 自然 作為自然之子的人類(lèi)，是依靠自然的偉力得以生存和發(fā)展的，人類(lèi)與自然的命運(yùn)休戚相關(guān)。遠(yuǎn)古先民崇天尚鬼、懾服于自然，后世制天命而用之、人定勝天，現(xiàn)在講求天人和諧，人類(lèi)是在一次次浩劫中，逐漸領(lǐng)悟與自然相處之道 ——自然不是我們欲望的函數(shù)，而是 我們賴以生存的母體。 從凌駕于萬(wàn)物之上號(hào)令自然，到師法自然、善待自然，這時(shí)人類(lèi)意識(shí)的深刻覺(jué)醒，也是人類(lèi)角色的重大轉(zhuǎn)換。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換 不僅要靠外在的法律制裁，更需要來(lái)自于人類(lèi)內(nèi)在的良知和道德的力量。 “風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量 ”，善待自然，就是善待人類(lèi)自身，不然， “皮之不存，毛將焉附 ”？ 現(xiàn)象：向自然無(wú)度索?。焊呱a(chǎn)、高消耗、高浪費(fèi)、高破壞。陳凱歌拍電影《無(wú)極》，破壞了瀘沽湖的寧?kù)o。有些事情是天 災(zāi)，也是人禍。我們要把 “人 ”字寫(xiě)得小些，再小些。 傾聽(tīng)大自然母親的心跳 我們時(shí)時(shí)處處都被許多陌生的現(xiàn)代人工制品包圍 著，其中許多東西對(duì)人還是抱有敵意的：柏油馬路、塑料制品、洗滌劑、農(nóng) 藥、化肥、噪音、汽車(chē)廢氣、席夢(mèng)思 ??生活在其中，人們心理上常常感到壓力、緊張，產(chǎn)生逃出去的沖動(dòng)。楊柳岸的曉風(fēng)殘?jiān)拢窳掷锏囊半u蘑菇，在吸引著我們，在召喚著我們。今天，人們?nèi)ヂ糜?，無(wú)非是兩大動(dòng)機(jī)：人文歷史的追尋，回到大自然的懷抱。人性其實(shí)更接近風(fēng)車(chē)、水牛、馬車(chē)、木制紡織機(jī)、豆油燈、蠟燭光和水井 ??野餐、篝火、帳篷，這些最原始也是最自然的生活方式，成了現(xiàn)代都市人追求的一種時(shí)尚。 2020年初春雪災(zāi)： 中新網(wǎng) 1月 29日電 據(jù)中廣網(wǎng)報(bào)道 ，正在湖南指揮搶險(xiǎn)救災(zāi)的中國(guó)總理溫家寶29 日上午到長(zhǎng)沙火車(chē)站，看望慰問(wèn)旅客，并發(fā)表了講話。溫家寶表示，政府部門(mén)正在抓緊搶修，首先是搶修電網(wǎng)，電網(wǎng)通了以后，火車(chē)就通了，不需要很多時(shí)間，大家就可以回家過(guò)年！ 26日中午 1時(shí)許，湖南省電力公司送變電建設(shè)公司三位工人羅海文、羅長(zhǎng)明、周景華，正在與 1500多位同事一道，參加西電東送動(dòng)脈 ——500千伏 “復(fù)沙一線 ”的搶修（搶修高壓線，及時(shí)供電）。突然，三座鐵塔相繼傾倒，這三位工人從 50多米高處墜下，以身殉職。 明知有危險(xiǎn)，卻不怕艱辛和犧牲，以血肉之軀抗御自然災(zāi)害。這三 位英雄工人的事跡，令無(wú)數(shù)人動(dòng)容。中國(guó)扶貧基金會(huì)緊急啟動(dòng) “有你，這個(gè)冬天不會(huì)冷 ——南方雪災(zāi)災(zāi)區(qū)救援行動(dòng) ”，決定向安徽、湖南、貴州等受災(zāi)嚴(yán)重地區(qū)捐款捐物；為此，新浪網(wǎng)特舉辦此次 “誰(shuí)是最可愛(ài)的人 ”——冰雪災(zāi)害中最打動(dòng)你的小人物評(píng)選。當(dāng)你為這些動(dòng)人的場(chǎng)景鼻澀和眼濕的時(shí)候，請(qǐng)為它投上一票，讓你的感動(dòng)也能在瞬間傳遞給千