華夏人文概覽講稿-資料下載頁(yè)
2025-06-12 18:22本頁(yè)面
【正文】 《 周易 說(shuō)卦傳 》 把人與天 、 地置于 鼎足而三 的地位 ， 以 人間的倫理道德 與天道相聯(lián)系 ， 奠定了 華夏人文思想 的基礎(chǔ) 。 關(guān)于 天地之文與“人文”之間的關(guān)系 ，有經(jīng)典性解釋： 見 《 周易 賁卦 彖辭 》 ： “剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文， 以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！? 注 意： 一、講人文總是隨在天文（天地自然之文）之后， 體現(xiàn)“支配與被支配”的關(guān)系。 二、“觀天文”可以“察時(shí)變”，即謂天象預(yù)示人事， 突出“天人感應(yīng)”的思想。 三、用人文“化成天下”顯示了社會(huì)建設(shè)的理想憧憬， 強(qiáng)調(diào)了人在文化創(chuàng)造中的“積極作為”。 四、從現(xiàn)實(shí)目標(biāo)說(shuō)，則反映了理順人倫關(guān)系 、 提高人的素質(zhì)和社會(huì)治理水平的“具體途徑”。 “人文”就是用“文明”節(jié)制或規(guī)范人的行為， 由“文明”給人定位。 中國(guó)古人理解的“文明”是什么？ “文明” 指一種道德境界。又指文教治化。 例 : 《 尚書 舜典 》 一書中 , 有稱贊大舜品德修養(yǎng)的 “浚哲文明”一語(yǔ) . 例 : 《 周易 乾 文言 》 ：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿??！? 朱熹對(duì)這的解釋：“（龍）雖不在上位，天下已被其化。” 通過(guò)教化，達(dá)成“ 文明以止 ”的人文目標(biāo)。 具體地說(shuō)，即是以禮樂(lè)儀式、典章制度節(jié)制人的本能沖動(dòng)，不 但使人們“異于禽獸”，還要讓他們知道君臣父子之義，長(zhǎng)幼尊 卑之序，維護(hù)“ 天下有文章而光明 ”的大局。 近代儒學(xué)大家馬一浮先生歸納說(shuō)：“天文即謂天道，人文即謂人道，陰陽(yáng)消 長(zhǎng)，四時(shí)錯(cuò)行，天文也。彝倫之序，賢愚之等（意指差序，不是相等）， 人文也。” 簡(jiǎn)潔而透辟地說(shuō)明了華夏 人文的實(shí)質(zhì)和特征 。 華夏“人文”一直處在不斷發(fā)展變化之中，但有一以貫之“道”， 也有萬(wàn)變不離的“宗”。 這個(gè)“宗”就是“彝倫攸敘”的 宗法倫理思想和制度 。 華夏人文秩序發(fā)展變化的 四階段 : 從遠(yuǎn)古華夏的 自然崇拜 ，到殷商的 崇帝尚鬼 ，到周代的 敬天崇德 ，觀念的變化，反映了人文秩序演變發(fā)展的歷史步伐： (一 ) 萬(wàn)物有靈 自然神 ( 泛神 ) (二 ) 尊天崇帝 上帝神 (天的人格化 ) (三 ) 敬天法祖 祖宗神 (神的親近化 ) (四 ) 崇德重民 道德神 ( 神由人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)） 從上列發(fā)展進(jìn)程可體現(xiàn) : 自然和“天”雖一直在被尊崇，但濃厚的宗教氣氛在逐漸淡化，神向 人靠近， 人的地位、人的自主意識(shí)與自信力不斷提升。 特別到春秋時(shí)期，能提出“ 祭祀以為人也，民，神之主也 ”。 天聽命于民，由神本轉(zhuǎn)向民本 ，這在人文觀念發(fā)展史上是一件劃時(shí) 代的大事。但是 ,這種認(rèn)識(shí)在周朝末期止步 ,其后再?zèng)]有全新的突破和跨越。 從群體關(guān)系即統(tǒng)治秩序中看人的地位和作用，由此衡量個(gè)體的德才，相對(duì)忽視了個(gè)體， 最終形成中西人文傳統(tǒng)巨大差異 .
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