甘肅廣播電視大學(xué)地域文化考試題與答案-資料下載頁
2025-06-10 01:35本頁面
【正文】 D．經(jīng)變畫。：BDA．多是單純地表現(xiàn)一個有頭有尾的故事。B．是唐代以后敦煌壁畫的主要題材。C．多是表現(xiàn)佛教傳播歷史的畫面。D．是中國式佛教藝術(shù)的代表。：ABDA．主要集中在河西地區(qū)。B．修筑最早的一段是令居以西至酒泉段。C．金塔縣至敦煌的長城史稱“令居塞”。D．敦煌至鹽澤段長城為河西漢長城的西段。：ABCDA．在北魏時期已發(fā)展成為一個繁榮昌盛的佛教藝術(shù)勝地。B．現(xiàn)存造像中以北朝造像原作居多。C．被譽為“東方雕塑陳列館”。D．洞窟多為佛殿式而無中心柱窟。：ABCDA．炳靈寺石窟最早又最有價值的是今編第169窟。B．唐代窟龕占炳靈寺全部窟龕的三分之二以上。C．“七佛窟”是北石窟的精華。D．北石窟的石雕造像代表了隴東地區(qū)漢唐文化的精華。：ABA．崆峒道教以黃帝問道于廣成子而聞名天下。B．崆峒山有頗負(fù)盛名的三教洞。C．玉泉觀始建于元代。D．玉泉觀保存的四面道流碑為明代碑石。：ABCA．花兒有河州花兒和洮岷花兒之分。B．河州花兒的曲調(diào)有100多種，人們用“令”稱呼。C．洮岷花兒是西北花兒的先聲，又有南北兩派之分。D．蓮花山花兒會是河州花兒的傳統(tǒng)會場。：ABDA．慶陽香包以其古拙質(zhì)樸、手法奇特而區(qū)別于國內(nèi)其他香包。B．臨夏磚雕的制作工藝分“捏活”和“刻活”兩種。C．臨夏磚雕起源于明而成熟于清。D．臨夏磚雕的圖案主要有吉祥紋樣和吉祥主題。二、簡答題（每小題10分，共30分）1．河隴文化的突出特點是什么？河隴文化的突出特點主要表現(xiàn)為多元、兼容、開放、創(chuàng)新。河隴是“絲綢之路”的咽喉之區(qū)。漢唐之際“絲綢之路”繁榮了近十個世紀(jì)，河隴成為融東西文明為一體，日益開放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。中外文化的雙向交流互補，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進程中使河隴文化得到重塑與改造。同時，河隴文化因于遼闊蒼茫、亦農(nóng)亦牧的自然環(huán)境，頻繁戰(zhàn)爭的洗禮，以及游牧民族風(fēng)習(xí)的熏染，形成了一種質(zhì)樸強韌、粗獷勇武的風(fēng)貌。2．請簡述麥積山石窟造像的特點。麥積山石窟以泥塑見長。石窟主佛多脈脈含情、和藹可親；菩薩、弟子姿態(tài)隨意，多扭動身肢、竊竊私語，似在談人間趣事；另有村姑頑童，或顧盼流芳，或憨態(tài)稚氣。數(shù)以千計的與真人大小相仿的圓塑，極富生活情趣。這種神形兼?zhèn)?、動靜相生的世俗化景象，實為別處難得一見。從麥積山各時代造像可以窺見，當(dāng)時藝匠們突破了佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉，創(chuàng)作出了具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象，顯示了我國漢唐以來以形寫神、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點。3．簡要評述“銅奔馬”的藝術(shù)成就。無名藝術(shù)家們獨運匠心，大膽夸張地進行巧妙構(gòu)思，讓馬的右后蹄踏上一只凌空飛翔的龍雀，寓動于靜之中。駿馬體型的每一部分都異常完美而勻稱，姿態(tài)動感強烈，同時也保持著精確的平衡。作為具有三維空間的圓雕作品能取得如此非凡的藝術(shù)效果，作者想象力之卓越、構(gòu)思之新穎以及銅鑄工藝運用之巧妙，都令人驚嘆不已?！般~奔馬”是漢代藝術(shù)家的高度智慧、豐富想象、浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶，是我國古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶湛，堪稱青銅藝術(shù)之極品。三、論述題（每小題20分，共40分），談?wù)劄槭裁唇z綢之路被譽為“世界文化的大運河”？絲綢之路作為橫跨亞歐大陸的商旅之路和文化交流之路，是漢唐千余年間東西方經(jīng)濟文化交流的橋梁和紐帶。東西方文化因絲路的開通開始了直接或間接的交流與融合。中國的許多先進生產(chǎn)技術(shù)和文化，諸如冶鐵煉鋼、水利灌溉技術(shù)、先進農(nóng)耕經(jīng)驗，以及天文、歷法、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)等，通過絲綢之路傳播到了西方。同時，西方的物產(chǎn)以及宗教、音樂、舞蹈、雕塑等對中國也產(chǎn)生了深刻的影響。如佛教對中國文化的影響是廣泛而深刻的。沿著絲綢之路留存下來的眾多佛教石窟，是中西文化交流的見證。中亞、西亞的衣飾、飲食等生活方式，音樂、舞蹈等都源源不斷傳入中原，唐朝的兩京以及絲綢之路上的一些大城市都呈現(xiàn)出一派國際都市的風(fēng)貌。、不長翅膀，借助云彩而不依托云彩，憑借一條長長的飄帶凌空騰飛，舞動著舒展的身姿，吟詠著歡快的靈魂，在鮮花和流云的襯托下翱翔太空，表現(xiàn)出永恒的藝術(shù)生命力。從藝術(shù)形象上說，敦煌飛天不是某一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體，是中西文化交流的結(jié)晶。敦煌飛天是世界美術(shù)史上的一個奇跡。請談?wù)勀銓Χ鼗惋w天形象的理解。飛天這一形象伴隨著佛教藝術(shù)傳入了中國。在千余年的歷史長河中，由于朝代的更替，政權(quán)的轉(zhuǎn)移，中西文化的頻繁交流等種種因素，飛天的藝術(shù)形象和風(fēng)格都在不斷地變化，不同的時代為我們留下了各具特色的飛天，并成為莫高窟壁畫中的典型藝術(shù)形象。北涼、北魏時期的飛天形體較短，受西域風(fēng)格影響，身體呈“V”字形，轉(zhuǎn)折強烈，姿勢略顯笨拙。西魏以后，中原式的飛天開始在洞窟中流行起來，這些飛天束發(fā)，身材苗條，但又不過分修長，細(xì)細(xì)的飄帶隨風(fēng)舞動。隋朝時期飛天造像一掃呆板與拘謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，身姿與飄帶完全伸展，體態(tài)輕盈、流暢和自如。唐代是敦煌飛天藝術(shù)的最高峰，也是其定型化的時代，完成了中國化、世俗化、歌舞化的里程。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同交匯融合而成的具有中國文化特色的飛天。
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