【正文】 的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。（2）對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。對(duì)儒學(xué)的繼承與批判，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。（3）局限性：仍屬于封建思想范疇（資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位，不能引起中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。）特點(diǎn) （1）反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。（2）反封建專制。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之害”的結(jié)論。（3）帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。（4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異 （1）歷史條件①政治條件：中國(guó)封建制度雖然走向衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。②經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，而歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。③文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。（2）內(nèi)容差異：中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。（3）影響不同：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。六、對(duì)儒家思想的綜合認(rèn)識(shí)對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度（1）總的原則是既繼承其中的精華，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。（2）要繼承儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家治國(guó)平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂(lè)道的精神力量，它所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛(ài)民態(tài)度和仁愛(ài)意識(shí)，尊老、敬賢、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等。儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意；“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；“和為貴”思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。儒家思想的世界影響儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。儒家思想在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大。儒家思想的消極方面 作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用是很明顯的。首先它是封建文化的文化，它倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛了婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的；它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄，對(duì)這些落后的內(nèi)容也應(yīng)該批判和否定。因此，應(yīng)該肯定明清進(jìn)步思想家和新文化斗士對(duì)儒家思想的批判。 第四單元 古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)考點(diǎn)1 四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn) 發(fā)明與改進(jìn) 意義造紙術(shù) ①西漢時(shí)：發(fā)明了植物纖維紙，缺點(diǎn)是：紙質(zhì)精糙，不適合書(shū)寫(xiě)，甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。②東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制成能書(shū)寫(xiě)的纖維紙，稱為“蔡侯紙”。 人類文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明。印刷術(shù) ①雕版印刷術(shù)的發(fā)明：世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是唐咸通九年雕版印刷的《金剛經(jīng)》。②活字印刷術(shù)的發(fā)明及改進(jìn)：北宋時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀(jì)出現(xiàn)了金屬活字。 北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早4個(gè)多世紀(jì)。K^S*O指南針 ①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器—司南，此后又出現(xiàn)了指南車(chē)、指南魚(yú)等。②北宋時(shí)期發(fā)明了指南針，并應(yīng)用于航海。 在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用?；鹚?①唐代，人們?cè)跓挼ぶ扑帟r(shí)偶然發(fā)明了火藥。②唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)。③五代和宋朝時(shí)，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開(kāi)山、采石和火器。 火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層衰落；火器的進(jìn)步還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。怎樣理解四大發(fā)明對(duì)近代文明的形成與發(fā)展所產(chǎn)生的影響四大發(fā)明傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。①造紙術(shù)、印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；②火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；③指南針的使用，使西歐人開(kāi)辟了新航路，西方用殖民征服的方式開(kāi)始將世界連成一個(gè)整體。西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代過(guò)度。中國(guó)古代科技高度發(fā)展，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的原因：①國(guó)家統(tǒng)一是我國(guó)歷史發(fā)展的主流，長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的政治格局為科技發(fā)展奠定了良好的環(huán)境。②生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮促進(jìn)科技的進(jìn)步。如農(nóng)業(yè)發(fā)展推動(dòng)農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等的發(fā)展。③各民族間的聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)文化交流的持續(xù)發(fā)展與不斷加強(qiáng)。④教育和科舉制的完善促進(jìn)了科技的進(jìn)步。教育的發(fā)展培養(yǎng)了大量人才，科舉制提供競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。⑤明清以前歷代統(tǒng)治者大都實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，中外交流頻繁，大量吸收外來(lái)先進(jìn)文化，促進(jìn)本國(guó)科技的發(fā)展。⑥中華民族具有勤勞、刻苦鉆研、重視調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，富于智慧和創(chuàng)新精神，尤其是廣大科技勞動(dòng)者。⑦中國(guó)古代傳統(tǒng)思想（如“農(nóng)本”思想），在一定程度上促進(jìn)了古代科技的發(fā)展。⑧高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒(méi)，科技成就的取得離不開(kāi)國(guó)家、政府的支持。⑨在中國(guó)古代科技快速發(fā)展的同時(shí)，中世紀(jì)的歐洲卻一蹶不振。中國(guó)科技一枝獨(dú)秀，沒(méi)有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的中國(guó)古代科技走在世界的前列。明清時(shí)期中國(guó)古代科技漸趨衰落的原因：①漸趨腐朽、衰落的封建制度，是中國(guó)古代科技衰落的根本原因。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③在長(zhǎng)期的重農(nóng)抑商政策下，科技人員地位低下，影響著科技創(chuàng)新的積極性。④推行閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策，與世隔絕，嚴(yán)重阻礙著中外科技交流。⑤明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制政策如八股取士，文字獄，禁錮了人們的思想，把大量知識(shí)分子迫入了脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)、脫離對(duì)自然界觀察研究的歧途，使科技失去了發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑥科技體系結(jié)構(gòu)不合理，科技長(zhǎng)期處于經(jīng)驗(yàn)層次，重視實(shí)用技術(shù)，輕視理論提升。⑦統(tǒng)治階級(jí)從根本上對(duì)科技不予重視，重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念和理性精神的缺乏，嚴(yán)重束縛了科技的發(fā)展。⑧科舉制度導(dǎo)致了教育的落后，扼制了科技的發(fā)展。中國(guó)封建教育以儒學(xué)為主要內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)；在教育上采取的私塾教育，既不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才對(duì)中國(guó)古代科技文化的成就和局限的啟示：①要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。②要大力發(fā)展科技、文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。③要重視人才，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，要建立知識(shí)創(chuàng)新體系，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。④要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，明確科學(xué)技術(shù)的作用。⑤要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，明確在激烈的科技競(jìng)爭(zhēng)中，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神是極其重要的。⑥要全面行使國(guó)家職能，把發(fā)展科技和教育作為國(guó)家的戰(zhàn)略重點(diǎn)?？键c(diǎn)2 漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展一、漢字的起源和演變含義 文字以一定的可視符號(hào)系統(tǒng)，將人們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感、語(yǔ)言、思想等記錄下來(lái)，并大大突破了口頭語(yǔ)言的時(shí)間、空間限制，使人類文化得以在空間上傳播交流和在時(shí)間上世代傳承，對(duì)人類社會(huì)文化的積累和發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。漢字的起源與演變（1）起源：新石器時(shí)代的陶器上的一些刻畫(huà)符號(hào)，與后來(lái)的成熟文字有一定的淵源關(guān)系。（2）成熟：距今三千多年的商代甲骨文，是目前所知最早的成熟文字。商周時(shí)期刻在青銅器上的文字，稱為“金文”。西周晚期，形成金文的標(biāo)準(zhǔn)文體—“籀文”。（3）統(tǒng)一：“書(shū)同文”。秦統(tǒng)一時(shí)，秦始皇推行“書(shū)同文字，”以秦國(guó)的小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國(guó)文字，后又以書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便的“隸書(shū)”作為新字體。秦統(tǒng)一文字的背景：1)隨著社會(huì)的發(fā)展,漢字?jǐn)?shù)量不斷增加,使用也更加廣泛和頻繁2)春秋戰(zhàn)國(guó),漢字交流的功能受到嚴(yán)重削弱,不利于文化的發(fā)展和生產(chǎn)的進(jìn)步,而且也不利于國(guó)家的統(tǒng)一3)秦統(tǒng)一六國(guó)后,專制主義中央集權(quán)制逐步統(tǒng)一。秦統(tǒng)一文字的影響：有利于經(jīng)濟(jì)文化的交流,增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感和民族凝聚力,對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢字演變發(fā)展的總趨勢(shì) 漢字按照甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展。①由繁到簡(jiǎn)，其過(guò)程可以分為古文字和隸楷兩大階段。②字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。（1）古文字階段，演變的序列是甲骨文、金文、篆書(shū)、秦隸。（2）隸楷階段，演變的序列是隸書(shū)、楷書(shū)。隸書(shū)盛行于漢代，魏晉時(shí)期是隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡階段?？瑫?shū)盛行于隋唐。隸書(shū)和楷書(shū)是正式書(shū)體。在隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書(shū)體——草書(shū)和行書(shū)。二 書(shū)法出現(xiàn)的原因及特征①單體漢字字形豐富、數(shù)量龐大、線條多變?yōu)楦挥趥€(gè)性化的藝術(shù)再創(chuàng)造提供了可能性和前提條件；②具有藝術(shù)素養(yǎng)和精神追求的知識(shí)群體的形成和壯大，則為發(fā)展?jié)h字書(shū)法藝術(shù)提供了人力準(zhǔn)備，這也是書(shū)法藝術(shù)不斷推陳出新、異彩紛呈的動(dòng)力。特征——以筆墨黑白空間和線條的剛?cè)峥轁?rùn)，來(lái)表達(dá)作者的情感、志趣。發(fā)展的兩個(gè)階段①魏晉前（自發(fā)階段）：注重書(shū)法的實(shí)用功能，很少追求其審美功能。②魏晉后（自覺(jué)階段）：書(shū)法審美功能超過(guò)實(shí)用功能。歷代書(shū)法發(fā)展時(shí)期 特征 成因 書(shū)法名家及作品 備注秦 小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻 李斯《泰山刻石》 實(shí)用性文字漢 隸書(shū)雄放灑脫，渾厚深沉 《石門(mén)頌》 魏晉南北朝 行書(shū)虛玄靈動(dòng) 漢末社會(huì)危機(jī)；士人群體形成；筆墨紙張等文具改進(jìn) 王羲之《蘭亭序》 書(shū)法藝術(shù)的定型時(shí)期隋唐 草書(shū)：狂放不羈；楷書(shū)：注重規(guī)范法度 國(guó)家一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮思想開(kāi)放，兼收并蓄，王朝鼎盛，政治、經(jīng)濟(jì)繁榮 張旭、懷素；顏真卿《多寶塔碑》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》 書(shū)法藝術(shù)的高峰宋代 追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無(wú)法 宋代重文、理學(xué)的發(fā)展，市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣 蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家 明代 強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，社會(huì)進(jìn)一步平民化、世俗化 祝枝山、文徵明 楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等書(shū)法的特點(diǎn)（1）楷書(shū)：始于東漢，通行至今；楷書(shū)筆畫(huà)詳備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，是規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、楷?；淖煮w，具有實(shí)用價(jià)值。（2）草書(shū)：草書(shū)起源于漢初，成熟于東晉；草書(shū)的特點(diǎn)是筆畫(huà)簡(jiǎn)約，鉤連不斷；線條流暢，任情縱性；草書(shū)實(shí)用性不大，但卻是書(shū)體中藝術(shù)性最強(qiáng)的一種（3）行書(shū)：兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，是一種最活躍的書(shū)體。書(shū)法藝術(shù)的意義1）中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心。2)書(shū)法崇尚自然的審美觀念，創(chuàng)造著第二自然。3)書(shū)法可以益生益智，提煉情感，喚起激情，延年益壽。4)書(shū)法是人格修養(yǎng)的一種好方法。5)書(shū)法是調(diào)節(jié)心理平衡的有效方法。三、中國(guó)畫(huà)中國(guó)畫(huà)的種類、特點(diǎn)（1）種類：從用色上分為水墨畫(huà)和設(shè)色畫(huà)；從表現(xiàn)手法上分為工筆、兼工帶寫(xiě)、寫(xiě)意三種；從畫(huà)科的內(nèi)容上分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)；按畫(huà)家的社會(huì)階層分為院體畫(huà)、民間畫(huà)、文人畫(huà)。（2）特點(diǎn)：一方面形成了注重寫(xiě)實(shí)的宮廷和民間繪畫(huà)，另一方面出現(xiàn)了非功利、重寫(xiě)意的文人畫(huà)，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體；不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，表現(xiàn)手法靈活自由，在啟迪民族的自信心、自尊心、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)暴等方面起了潛移默化的作用。歷代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展時(shí)期 特征 成因 繪畫(huà)名家及作品 備注原始社會(huì) 自然、生動(dòng)、質(zhì)樸，粗獷又不失浪漫 《集體舞蹈圖》 繪畫(huà)藝術(shù)的源頭夏商周 以人物肖像為主，有壁畫(huà)、帛畫(huà) 《人物龍鳳圖》 繪畫(huà)藝術(shù)處在從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段秦漢 門(mén)類豐富，線條流暢，色彩絢麗。浪漫、神秘又不失古拙 長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)《夫婦宴飲圖》 魏晉南北朝 文人畫(huà)：以形寫(xiě)神，注重抓住描繪對(duì)象的精神氣質(zhì) 反映漢末社會(huì)危機(jī)，特立獨(dú)行的士群體形成 顧愷之《女史箴圖》 理論：中國(guó)古代開(kāi)創(chuàng)之作隋唐 創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象 政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化全面發(fā)展。 “吳帶當(dāng)風(fēng)”的吳道子《送子天王圖》 中國(guó)古代繪畫(huà)的一個(gè)高峰。人物畫(huà)占主要地位宋元 山水畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)種，畫(huà)家更加注重意境。民間風(fēng)情畫(huà)出現(xiàn) 重文，文人階層不斷壯大；理學(xué)的興起；文化普及；商業(yè)興盛，城市發(fā)展；市民階層興起 馬遠(yuǎn)《山徑春行圖》、夏圭《山水十二景》、張擇端《清明上河圖》 繪畫(huà)藝術(shù)全面發(fā)展明清 風(fēng)格奇特，不拘成法。民間繪畫(huà)興盛 時(shí)代變化、社會(huì)動(dòng)蕩 朱耷《松鷹圖》 士大夫的人文畫(huà)成就最為突出考點(diǎn)3 文學(xué)成就一、詩(shī)經(jīng)內(nèi)容：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，匯集了西周至春秋中期的詩(shī)歌共305篇。分為風(fēng)(民間歌謠)、雅(貴族飲宴時(shí)演唱的樂(lè)歌)、頌(貴族宗廟祭祀時(shí)演唱的樂(lè)歌)。其中的“國(guó)風(fēng)”是精華部分，它從各個(gè)方面反映了勞動(dòng)人民的生活境況和思想感情。特點(diǎn)：多以四言為主，采用重章疊句的結(jié)構(gòu)形式。 文學(xué)地位：中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的起源，為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有深刻的影響，在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。二、楚辭 (1)含義：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人采用楚國(guó)方言、吸收南方民歌精華創(chuàng)造的一種新的詩(shī)歌體裁。(2