【正文】 社會(huì)：“包括人類整體的人為構(gòu)造”——龐大的非人的城市。城市不僅僅比村莊大，而且它們?cè)诓牧?、社?huì)和道德方面都不同。iii.他對(duì)于大城市的態(tài)度：“大多數(shù)居民并不了解彼此。因此，他們依賴與陌生人之間的足夠的交流、合作和信任：如果做不到這一點(diǎn)，城市就停止運(yùn)轉(zhuǎn)了。城市能夠使彼此不認(rèn)識(shí)的多數(shù)人和睦相處?！笨傊?，他認(rèn)為的城市是一種通過(guò)共享空間、基礎(chǔ)設(shè)施等等，形成一種陌生人之間的“具有極度的、無(wú)法避免的相互依賴關(guān)系的地區(qū)?！本褪钦f(shuō)一個(gè)聚落，鄉(xiāng)村、部落或者城市，其中的人們必然形成一種緊密的互相依賴的關(guān)系。iv.城市就是一個(gè)能夠建設(shè)性的處理敵對(duì)、差異和沖突，并且從中真正的產(chǎn)生創(chuàng)造性能力的地方。城市也是一個(gè)“——從而使彼此不相識(shí)的多數(shù)人和睦相處。”參電子化擴(kuò)展的圈子i.ii.聯(lián)網(wǎng)的地球也不是“地球村“、不是一個(gè)擴(kuò)大的民族國(guó)家或者虛擬城市，從物理上、道德上和空間上它完全是一個(gè)新事物。iii.某種宿命：“最終，人類從來(lái)都沒(méi)有拒絕過(guò)可以滿足其物質(zhì)需求的更有效方法……這些手段讓我們脫離他會(huì)稱之為（如果他——馬克思能夠活到看到這一天的話）白癡般的與世隔絕的生活——受限于地點(diǎn)、時(shí)間、記憶和處理能力的有諸多約束的生存狀態(tài)。iv.在互聯(lián)時(shí)代，“我們確實(shí)再也沒(méi)有理由來(lái)聲稱互惠的原則會(huì)隨著距離的增長(zhǎng)而消失?！薄J(rèn)為物質(zhì)上還有道德上都發(fā)生了互聯(lián)，而起這種互聯(lián)“其實(shí)是我們普遍人性的再現(xiàn)。”這樣的話，作者的意思是，在互聯(lián)的情況下，世界又成為了一種道德上的共同體，道德在聚合聚落方面仍然開(kāi)始起到強(qiáng)勁的作用。普遍的全球性的人權(quán)開(kāi)始起作用了，信息距離的縮短帶來(lái)了必然的價(jià)值觀的同化。肆全球化城邦一瞥i.電子化協(xié)調(diào)——2003年的全球反戰(zhàn)大游行。伍道德互連性i.作者認(rèn)為新技術(shù)并沒(méi)有產(chǎn)生“距離的死亡“。作者認(rèn)為的可能的全新社會(huì)模式：以互惠原則擴(kuò)展的社會(huì)集合體。“是由應(yīng)用于新的空間模式的、古老的互惠原則來(lái)維系的，其規(guī)模也是前所未有的——可以讓大量的零星分散的陌生人彼此和平相處的道德互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。ii.這種新的公民組成形式將植根于獨(dú)特的物理結(jié)構(gòu)之中——它們是由無(wú)窮無(wú)盡的電磁振動(dòng)的轟轟聲來(lái)定義的。多元其實(shí)是后現(xiàn)代主義者的世界觀,即他們認(rèn)為一個(gè)健康的社會(huì),本來(lái)就應(yīng)該是一個(gè)多元的社會(huì)...就好象一個(gè)健康的自然生態(tài)環(huán)境,是那種多元的的自然環(huán)境一樣的.顯然,這種世界觀,不僅僅是立場(chǎng)和主張,而是一種對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史性的發(fā)展.以這個(gè)多元化的世界觀為基礎(chǔ),在城市規(guī)劃和社會(huì)領(lǐng)域,后現(xiàn)代主義者的所支持的主張,就有所不同.這其中最重要的一個(gè)主張之一,就是寬容,那就是你不一定喜歡或者是同意某一個(gè)現(xiàn)象,某一個(gè)主張,但是,你可能應(yīng)該給這個(gè)現(xiàn)象或者是主張以存在的空間.在社會(huì)領(lǐng)域,多元化所導(dǎo)致的對(duì)寬容的重視,最重要的發(fā)展,就是社會(huì)自由主義,人權(quán)和民主,對(duì)人群中少數(shù)的尊重,人,不再是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的抽象的,統(tǒng)一的,沒(méi)有區(qū)別的人,而是有血有肉,有不同的感情和需求的人,不同的人.甚至在空間設(shè)計(jì)審美的領(lǐng)域,這種多元化所導(dǎo)致的主張,也會(huì)和現(xiàn)代主義的那種通常是要求系統(tǒng)上和諧統(tǒng)一的主張和不相同...于是城市空間不再被認(rèn)為應(yīng)該是某個(gè)大師的大手筆大廣場(chǎng),大軸線,統(tǒng)一的風(fēng)格,和諧的秩序而是相反,可能是片段的,突變的,等等...中國(guó)現(xiàn)在要建設(shè)和諧社會(huì),也許從這種現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變中可以學(xué)到的一點(diǎn)是:真正的和諧,是那種在多元的架構(gòu)基礎(chǔ)上的,不同的人,不同的主張,不同的意見(jiàn),不同的階層,相互之間能夠足夠?qū)捜莸?本來(lái)就是自然界的和諧法則,人類社會(huì)可能也不例外.數(shù)字產(chǎn)品——對(duì)于數(shù)字時(shí)代的數(shù)字產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，耐久性還是一種好品質(zhì)嘛？同宿舍的同學(xué)400多買了一個(gè)愛(ài)國(guó)者的mp4，而且是1G容量。而我的ipod去年花近千元買的，功能單一。這個(gè)時(shí)候真的非常的想買新的，可是自己又不是以前有充足收入的時(shí)候了，覺(jué)得這些東西便成了雞肋——不夠好，但是又沒(méi)有說(shuō)服自己的“充足的”理由扔掉。正好在讀關(guān)于信息時(shí)代的東西，這個(gè)時(shí)候就不禁想：對(duì)于數(shù)字時(shí)代的數(shù)字產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，耐久性還是一種好品質(zhì)嘛？假如：1.ipod制作規(guī)定壽命1年，從而在設(shè)計(jì)制造上能夠儉省成本，賣價(jià)500左右。這樣應(yīng)該更合理。1年后應(yīng)該該類產(chǎn)品早應(yīng)該更新?lián)Q代，而價(jià)格的便宜和正常的損耗使其也應(yīng)該正常更新。2.因此明白了美國(guó)的紙質(zhì)手機(jī)的優(yōu)點(diǎn)。3.所以從設(shè)計(jì)上，就應(yīng)該發(fā)明新型材料：更廉價(jià)，同時(shí)折少其耐久性。4.整個(gè)設(shè)計(jì)中就應(yīng)該朝著更廉價(jià)而不必耐久的方向發(fā)展。5.耐久不再是好品質(zhì)也許，在合理的年限內(nèi)損壞會(huì)受到歡迎。6.聲明：新產(chǎn)品應(yīng)該在設(shè)計(jì)壽命期限內(nèi)保證其質(zhì)量，質(zhì)量的新標(biāo)準(zhǔn)僅僅是減少其耐久性設(shè)計(jì)。無(wú)政府主義(或安那其)是一系列政治哲學(xué)思想，英語(yǔ)中的無(wú)政府主義“Anarchism”源于希臘語(yǔ)單詞“αναρχ?α”，意思是沒(méi)有統(tǒng)治者。所以被翻譯成中文時(shí)，根據(jù)這一最基本的特征譯成“無(wú)政府主義”。也有文獻(xiàn)音譯為“安那其主義”。無(wú)政府主義包含了眾多哲學(xué)體系和社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。它的基本立場(chǎng)是反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等；它的政治訴求是消除政府以及社會(huì)上或經(jīng)濟(jì)上的任何***統(tǒng)治關(guān)系。對(duì)大多數(shù)無(wú)政府主義者而言，「無(wú)政府」一詞並不代表混亂、虛無(wú)、或道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個(gè)體們自願(yuàn)結(jié)合，互助、自治、反獨(dú)裁主義的和諧社會(huì)。像其他政治哲學(xué)思想一樣，無(wú)政府主義包含不同的分支和流派，雖然無(wú)政府主義者有著反對(duì)國(guó)家的共同特色，但他們卻在其他許多議題上有著不同的立場(chǎng)，包括了是否進(jìn)行武裝鬥爭(zhēng)、或以和平非暴力建立社會(huì)的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，尤其在經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)上有著主要差異，從主張財(cái)產(chǎn)徹底公有化的集體主義流派，至主張私人財(cái)產(chǎn)和自由市場(chǎng)的個(gè)人主義流派，政治光譜分布相當(dāng)廣泛。關(guān)于無(wú)政府主義,可以參考:《美國(guó)大城市的生與死》讀書(shū)筆記第五章 城市街區(qū)的用途01其一貫的“反動(dòng)”觀點(diǎn)：1.要反掉傳統(tǒng)的、以公共設(shè)施服務(wù)距離為基準(zhǔn)的街區(qū)設(shè)置方法（7000人街區(qū)）.2.反對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)向的、“溫馨的”、封閉的街區(qū)觀念――城市的最大優(yōu)越性之一就是“流動(dòng)”！3.反對(duì)在設(shè)計(jì)中以鄉(xiāng)村或者小城鎮(zhèn)為模板來(lái)設(shè)計(jì)大城市。大城市有著大城市的優(yōu)越性，和小型聚落（鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)）是完全不同并且應(yīng)該是不同的因?yàn)檫@樣才能夠互補(bǔ)）?！皬V泛的選擇和豐富的機(jī)會(huì)不正式城市所要提供的嗎？”中心問(wèn)題：街區(qū)是干什么的？街區(qū)是日常的自治機(jī)構(gòu)――自治本地化――街區(qū)的必要性――街區(qū)的本質(zhì)街區(qū)是必要的，但是反對(duì)偽街區(qū)。作者認(rèn)為的三種必須的、有用的街區(qū)（我想其英文應(yīng)該是zoning，是說(shuō)明的一種分區(qū)制）：1.作為一個(gè)整體的城市2.街道為主的街區(qū)3.大城市中的地區(qū)（約為100,000的“城中之城”）其中：1.“城市”級(jí)別：應(yīng)該能夠形成一些特殊利益集團(tuán)“20～30個(gè)性情相投（同一個(gè)圈子）的朋友”、“他希望他的朋友們知道他在說(shuō)什么。”“一個(gè)城市的整體性表現(xiàn)在能夠?qū)⒂兄餐d趣的人集攏在一起”，這個(gè)是城市的最大的可用資源之一。2.“街區(qū)”――街道為主的街區(qū)能夠形成公共監(jiān)視網(wǎng)――街道自治功能的最重要體現(xiàn)另一功能：在不可能自我解決的問(wèn)題上尋求外界幫助街區(qū)的大小――“這個(gè)問(wèn)題完全沒(méi)有意義”。街區(qū)成功的一個(gè)很大原因是依賴于各個(gè)街區(qū)之間的互相交錯(cuò)和重合――街區(qū)組――產(chǎn)生多樣性、帶來(lái)變化（視覺(jué)上、經(jīng)濟(jì)上）。其主要功能是“協(xié)調(diào)”作用，協(xié)調(diào)城市和街道之間的關(guān)系，作為了一種“中介”。街區(qū)，必須“反”隔絕向生命科學(xué)學(xué)習(xí)！雅各布斯認(rèn)為的理解城市的思維角度：1） 對(duì)過(guò)程的考慮。2） 從歸納推導(dǎo)的角度來(lái)考慮問(wèn)題，從點(diǎn)到面，從具體到整體，而不是相反。（從局部到整體，從小到大。）3） 尋找一些“非平均”的線索，這些線索會(huì)包括一些非常小的變數(shù)，正式這些小的變數(shù)會(huì)展現(xiàn)大的和更加“平均”的變數(shù)活動(dòng)方式?！皩?duì)過(guò)程的考慮”不如說(shuō)是“從整個(gè)的或者說(shuō)盡可能大的網(wǎng)絡(luò)的角度來(lái)考慮你所面對(duì)的問(wèn)題，將之看作是立體網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)。”就是一個(gè)語(yǔ)境的問(wèn)題。將之看作是有生命的而不是一個(gè)固定的靜止的東西來(lái)看待。住宅和住宅是不同的，不能夠僅僅理解為“提供住宅”。由點(diǎn)到面，其實(shí)也是在倡導(dǎo)一種通過(guò)調(diào)查研究得出結(jié)論的方法，而不是借助教條的一種“一般推論”，最近發(fā)現(xiàn)老張的東西都在這幾本經(jīng)典之中。從現(xiàn)實(shí)之中找出方法和結(jié)論，而不是從教條之中。我知道怎么做是因?yàn)槲艺{(diào)查研究了。而且隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，很多書(shū)中的經(jīng)典常常被證明是錯(cuò)誤的，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，真正比較可靠的還是現(xiàn)實(shí)。書(shū)籍的學(xué)習(xí)主要是提供分析現(xiàn)實(shí)的工具，這個(gè)絕對(duì)不能夠替代現(xiàn)實(shí)！實(shí)際生活中的城市行為過(guò)程非常復(fù)雜，不可能用一種具體模式來(lái)描述：非常具體化、不可能抽先的應(yīng)用某種方式來(lái)看待這個(gè)過(guò)程?！耙苍S正是因?yàn)椋ㄒ?guī)劃專家）這種這種有問(wèn)題的思維訓(xùn)練，才使得規(guī)劃者常常不如普通市民更能夠理解具體的事情，才使得規(guī)劃者常常不如普通市民更能夠理解具體的事情，更有分析具體問(wèn)題的眼光，因?yàn)楹笳弑M管沒(méi)有什么專業(yè)知識(shí)，但與街區(qū)有一種切身的關(guān)系，因此也就更熟悉那兒的用途；換言之，更不會(huì)從一般推論或抽象的角度考慮問(wèn)題?！霸谟行驈?fù)雜系統(tǒng)之中，統(tǒng)計(jì)數(shù)字不能夠說(shuō)明問(wèn)題?！耙l(fā)現(xiàn)城市中的‘非平均’的因素，需要有‘平均’的大變數(shù)的存在”，就是說(shuō)要以之為基礎(chǔ)，這個(gè)里面已經(jīng)有了一定的互相借鑒的東西在里面。因?yàn)橹懒似骄圆胖婪瞧骄詾榉瞧骄?。但是僅僅大的變數(shù)是不夠的?！胺瞧骄弊償?shù)和大的變數(shù)相互關(guān)聯(lián)。規(guī)劃者們養(yǎng)成了對(duì)最重要的東西（“非平均”變數(shù)）置之不理的習(xí)慣。有一個(gè)中心的東西，就是說(shuō)雅各布斯是一個(gè)城市主義者而不是一個(gè)反城市主義者。她肯定和贊美大城市而不是否定大城市。“即使是最困難的問(wèn)題也不會(huì)難倒一個(gè)擁有活力的城市?！捌髨D從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人悠然生氣一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間。”雅各布斯將城市視作是一個(gè)通過(guò)聚合、密集、綜合和高度多樣性來(lái)?yè)碛辛肃l(xiāng)村所不具備的強(qiáng)大能力的自然地進(jìn)化的產(chǎn)物。城市是進(jìn)化的自然，而不是反自然。城市的問(wèn)題只能夠依靠向前的進(jìn)化來(lái)解決，而不能夠依靠幻想退回到前城市時(shí)代來(lái)解決?；蛘呖梢苑Q之為積極的城市主義者。她眼中的大城市的力量是“龐大的財(cái)富，巨大的生產(chǎn)能力，支持和使用這些東西的人才的有序的聚集?！背鞘斜旧硎亲匀坏亍安豢扇鄙俚?、合法的一部分”。（p499）對(duì)于思想發(fā)展的精簡(jiǎn)的概括：三個(gè)階段：1. 處理簡(jiǎn)單問(wèn)題的能力2. 處理無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題的能力3. 處理有序復(fù)雜性問(wèn)題的能力臺(tái)球的比喻處理簡(jiǎn)單問(wèn)題的能力在這里似乎可以稱之為面對(duì)簡(jiǎn)單問(wèn)題的簡(jiǎn)單處理。即是研究那種包括兩個(gè)直接聯(lián)系的、聯(lián)動(dòng)的因素的問(wèn)題。大概就是說(shuō)一個(gè)變量是另外一個(gè)變量的函數(shù)，即有某種固定的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們?yōu)榱俗非笠粋€(gè)變量，只需要測(cè)量和掌握另外一個(gè)變量就可以推導(dǎo)出來(lái)。其函數(shù)關(guān)系可以說(shuō)相當(dāng)于當(dāng)代的計(jì)算機(jī)的位置，就是說(shuō)人總是追求出一種機(jī)制來(lái)可以通過(guò)輸入一個(gè)能夠簡(jiǎn)單得到或者說(shuō)控制的東西來(lái)得到想控制的東西。仍然是一種“輸入輸出”的機(jī)制。永遠(yuǎn)不要再有“說(shuō)到底還不就是……”的想法。在這個(gè)層次，人能夠相對(duì)來(lái)說(shuō)得到（紙面上）更為精確的結(jié)果，似乎對(duì)結(jié)果的控制能力更強(qiáng)，但是這種過(guò)分的簡(jiǎn)單化其實(shí)又離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，是實(shí)驗(yàn)室科學(xué)。一個(gè)臺(tái)球的運(yùn)動(dòng)能夠被精確計(jì)算，但是一個(gè)臺(tái)球失去了臺(tái)球存在的本來(lái)意義，因?yàn)樗梢詷?gòu)成一個(gè)實(shí)驗(yàn)，卻不能夠構(gòu)成一個(gè)游戲。無(wú)序復(fù)雜化處理幾百萬(wàn)個(gè)臺(tái)球的同時(shí)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。在這個(gè)層面上，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題中，臺(tái)球彼此可以抽象為彼此完全相同，因此其彼此之間的沒(méi)有緊密的互相“關(guān)聯(lián)”性。其彼此僅僅是一個(gè)抽象數(shù)量關(guān)系，是一種平行關(guān)系，而不是一種緊密的互相關(guān)聯(lián)，不是有機(jī)的契合。可能做設(shè)計(jì)，就是要做到“有機(jī)契合”?；ハ嗑o密關(guān)聯(lián)而不是可有可無(wú)。而100個(gè)臺(tái)球和99個(gè)臺(tái)球直接除了復(fù)雜性的降低之外，仍然是同樣的規(guī)律，同質(zhì)化的系統(tǒng)，不是“一個(gè)都不能少”的關(guān)系。于是這個(gè)就是松散。有序復(fù)雜化主要是上世紀(jì)30年代之后的生命科學(xué)的發(fā)展。生命是個(gè)有機(jī)的整體，是個(gè)“一個(gè)都不能少”的東西，在這里一個(gè)臺(tái)球的缺失意味著整個(gè)系統(tǒng)的否定，規(guī)則和機(jī)制將完全不同?！斑h(yuǎn)比變數(shù)的數(shù)量更加關(guān)鍵的是，這些變數(shù)都是互相關(guān)聯(lián)的。”注意“關(guān)聯(lián)”這個(gè)詞翻譯的比較好，強(qiáng)調(diào)了那種關(guān)系的緊密性和互動(dòng)性。同時(shí)，最新的進(jìn)展說(shuō)明這類問(wèn)題“是可以分析的――也就是說(shuō)，人們應(yīng)該明白這些問(wèn)題是可以被理解的，而不是‘非理性的、不可理解和預(yù)測(cè)的’”。城市的復(fù)雜性就像一個(gè)生命體，而不是非有機(jī)體。因?yàn)椤笆畮讉€(gè)或者幾十個(gè)不同的變數(shù)互不相同，但同時(shí)又通過(guò)一種微妙的方式互相聯(lián)系在一起?！闭麄€(gè)其實(shí)就是我們追求的有生機(jī)的復(fù)雜性的精髓，就是不同卻互補(bǔ)，而不是相同卻平行。再有就是，“城市這種有序復(fù)雜問(wèn)題不會(huì)單獨(dú)表現(xiàn)出一個(gè)問(wèn)題（這樣的問(wèn)題如果能夠被理解就能夠解決所有的問(wèn)題），但是就像生命科學(xué)一樣，可以通過(guò)分析將其分化為許多個(gè)互相關(guān)聯(lián)的這樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但互相關(guān)聯(lián)組成為一個(gè)有機(jī)整體?！本褪钦f(shuō)這里面和無(wú)序復(fù)雜化不同的是，不僅僅是增加了多個(gè)變量，而且變量之間的函數(shù)關(guān)系也許多起來(lái)而不僅僅是彼此之間的函數(shù)關(guān)系是相同的，而這些函數(shù)關(guān)系之間又互相緊密關(guān)聯(lián)?！熬W(wǎng)”，一個(gè)立體的東西，一個(gè)聯(lián)動(dòng)的東西，三維網(wǎng)，應(yīng)該是最好的追求比喻?！叭绻皇菃为?dú)來(lái)看某一個(gè)問(wèn)題，則這個(gè)問(wèn)題就會(huì)像泥鰍一樣滑溜，永遠(yuǎn)抓不住實(shí)質(zhì)。因?yàn)閺乃推渌鼏?wèn)題的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它可以表現(xiàn)出不同的情形?！背鞘袉?wèn)題不能夠“變得比有序復(fù)雜更為‘簡(jiǎn)單’”。不應(yīng)該是物理的方法，而是生命科學(xué)的方法。其下接開(kāi)頭索性這個(gè)讀書(shū)筆記以后不能夠再成為一種摘抄，而應(yīng)該是等著咀嚼和消化完了之后的自己的排泄。在雅各布斯的書(shū)中，城市是人類社會(huì)、自然界演化中的積極的產(chǎn)物、高級(jí)形態(tài)，其自身形成了一種新的有機(jī)體甚至可以說(shuō)是一種新的生命形式，而此時(shí)人類之于城市就像是那種能夠通過(guò)自身的集聚而生成另外一種新的高級(jí)生命形態(tài)的生物。人成為了細(xì)胞。多樣性成為了城市在本書(shū)中最經(jīng)常被提起的一種特質(zhì)。這似乎帶來(lái)了混亂但是其實(shí)這種遭到了虛偽的感情的”厭惡”的特質(zhì)卻恰恰是城市相對(duì)于鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的優(yōu)勢(shì)所在。正是這種多樣性使城市能夠成為了新的因素的孵化器，成為了一種能夠產(chǎn)生新的東西的地方，成為了機(jī)會(huì)所在。城市的本質(zhì)