【正文】 是指?jìng)€(gè)人遭遇到各種不同社會(huì)情境時(shí)，可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)?！抖Y運(yùn)》中有言：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者非學(xué)而能”，一個(gè)通曉人情的人，就能了解別人在生活上遭到各種不同情境時(shí)可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，進(jìn)而喜其所喜、哀其所哀，甚至投其所好、避其所惡，這個(gè)人就是“通情達(dá)理”的人。反過(guò)來(lái)，如果他對(duì)別人的喜、怒，哀、樂(lè)無(wú)動(dòng)于衷，見(jiàn)有人喜，既不欣然于色；遇人有難，又不拔刀相助，這個(gè)人便是“不通人情”。其次人情是指人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí)，可以用來(lái)饋贈(zèng)對(duì)方的一種資源。在中國(guó)社會(huì)中，別人有喜事，我以禮物送他：別人有急難，我給他實(shí)質(zhì)的資助。這時(shí)，我便是“作人情”給對(duì)方。對(duì)方接受了我的禮物或資助，便欠了我的禮物或資助，便欠了我的“人情”。這就是所謂的“人情”。作為社會(huì)交易資源的人情，不僅包括具體的金錢、財(cái)貨或服務(wù)，而且包括抽象的情感。人情之不易計(jì)算，其道理即在此。其三，人情是指人與人應(yīng)該如何相處的社會(huì)規(guī)范。大體而言，人情的社會(huì)18 / 50規(guī)范主要包括兩大類的社會(huì)行為：其一是在平常時(shí)候，個(gè)人應(yīng)該用饋贈(zèng)禮物、互相問(wèn)候和拜會(huì)訪問(wèn)等方式和其關(guān)系網(wǎng)的其他人保持聯(lián)系和良好的人際關(guān)系。其次是當(dāng)關(guān)系網(wǎng)中的某一人遭遇疾病、厄運(yùn)或生活的難題時(shí)，其他人應(yīng)該有“不忍人之心”。而“受人點(diǎn)滴之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，對(duì)方受了恩惠，欠了人情，也應(yīng)該時(shí)刻想辦法回報(bào)。人情本位的概念是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的金本位概念轉(zhuǎn)換而來(lái)。正如金本位是以黃金為單一的價(jià)值尺度，去衡量其他商品的價(jià)值。人情本位是以人情的輕重、多少來(lái)衡量人們的社會(huì)地位和價(jià)值的思維定勢(shì)和行為規(guī)范。中國(guó)人為什么會(huì)特別注重人情與人情交往？換而言之，其重人情特殊主義傳統(tǒng)的文化根源是什么？中國(guó)人之所以重人情，首先是因?yàn)橹袊?guó)儒家文化是一種倫理文化，是注重人際關(guān)系及其準(zhǔn)則的道德體系。受到儒家倫理文化偏重于人倫關(guān)系的影響，人們?cè)谌粘Ｊ澜缰刑貏e在意人倫關(guān)系，并十分注重協(xié)調(diào)人倫之間的情感生活，這就導(dǎo)致中國(guó)人重情不重禮的結(jié)果。梁溯溟曾說(shuō)：“西洋人是要用智的，中國(guó)人是用直覺(jué)的情感的，所謂孝悌禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我”。而腳踏東西文化的林語(yǔ)堂也持相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)只要在邏輯上講通了，往往就能認(rèn)可。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)在邏輯上正確還不夠，它同時(shí)必須合乎人情。實(shí)質(zhì)上，合乎人情，即‘近情’比合乎邏輯更受重視”。誠(chéng)然，對(duì)日常生活世界的每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人情交往無(wú)疑在生活中具有重要的作用。缺乏正常的人情交往以至泯滅人間真情的日常生活世界是可悲的。然而如果單純追求情感需求，甚至沉溺于人情世界，使情感交流、人情交往超出一定范圍，并任其自由發(fā)展，不加以節(jié)制，則會(huì)導(dǎo)致“人情異化”的產(chǎn)生?！叭饲楫惢笔沟酶鞣N復(fù)雜的人情交往成為一種束縛人、制約人、統(tǒng)治人的力量。在這種異化的人情交往中，每個(gè)日常交往主體都將對(duì)方視為滿足一己之私的工具或達(dá)到既定目標(biāo)的手段。實(shí)質(zhì)上“人與人之間的關(guān)系看成是一種人與物的關(guān)系，即表現(xiàn)為抽象的物質(zhì)關(guān)系”。這就使人喪失了做人的尊嚴(yán)和人之為人的真情實(shí)感，使得人的全面發(fā)展成為一種抽象的可能性。此時(shí)的人情與人情關(guān)系由人們自由自主的本質(zhì)活動(dòng)而兌變成為被迫的扭曲的片面的活動(dòng)，一種人們用以謀生、維持生計(jì)的手段。異化的人情不僅失去屬人的特性，而且使得人情關(guān)系變得越發(fā)勢(shì)利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失人所應(yīng)有的價(jià)值。其非但不能使人們從中得到某種情感方面得滿足，反而成為人們從事日常交往活動(dòng)的極大負(fù)擔(dān)。由于科技創(chuàng)新是一項(xiàng)特殊的創(chuàng)造性活動(dòng)，因此，對(duì)于尤其需要獨(dú)創(chuàng)意識(shí)、大膽置疑和勇于競(jìng)爭(zhēng)精神的科技人員來(lái)說(shuō)，人情對(duì)他們的桎梏更加沉重。(一)使得科技人員形成依附型人格，缺乏獨(dú)立意識(shí)與批判精神科學(xué)是追求真理的實(shí)踐過(guò)程?？茖W(xué)研究的目的是探究自然現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，科學(xué)活動(dòng)的最高價(jià)值取向就是提出原創(chuàng)性的思想。如同美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓所說(shuō)的“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴(kuò)充正確無(wú)誤的知識(shí)”。因此，科學(xué)研究的本質(zhì)在于創(chuàng)造性，而創(chuàng)新意味著原創(chuàng)者依賴于自身的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，打破常規(guī)和標(biāo)新立異，才會(huì)有新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。而在人情社19 / 50會(huì)中，中國(guó)人自從出生起，就深深陷入盤根錯(cuò)節(jié)的人情網(wǎng)的五花大綁之中。在這樣復(fù)雜的人際網(wǎng)中，每一種關(guān)系都是一種倫理；每一種關(guān)系，雙方各負(fù)有相當(dāng)?shù)牧x務(wù)。因此，身處人情關(guān)系之中的科技主體都要求履行其相應(yīng)的義務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，處處以對(duì)方為重，時(shí)時(shí)為對(duì)方著想。并且，始終要以自身所處的人倫位置來(lái)履行應(yīng)盡的義務(wù)，要遵從儒家“父父、子子”的道德規(guī)范來(lái)從事各種日?；顒?dòng)，即所謂“安倫盡分”。在這種一對(duì)一的別無(wú)選擇的人情關(guān)系中，科技人員只能被動(dòng)地受既有的人情關(guān)系所左右。若試圖擺脫則會(huì)虧欠對(duì)方，并可能永遠(yuǎn)脫離自己人的圈子。因此為了盡義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，科技人員只能做自己所不愿做的事情，不停地輾轉(zhuǎn)應(yīng)酬于人情之間，久而久之，形成依附型人格，從而缺乏創(chuàng)新所需的獨(dú)立意識(shí)與批判精神。(二)使得科技人員缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。創(chuàng)新不僅要求獨(dú)立意識(shí)和批判精神，還需要競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)?？萍紕?chuàng)新是求異和不確定、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)大的活動(dòng)。因此它要求科研人員有敢為人先、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、不隨波逐流的勇氣，才能使創(chuàng)新之泉常涌。但在人情社會(huì)里，人情法則勢(shì)必導(dǎo)致一種熟人社會(huì)。這種熟人社會(huì)限制了一些社會(huì)活動(dòng)，其中最主要的是限制了沖突與競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樵谌饲樯鐣?huì)里，人與人之間的關(guān)系多是一種“剪不斷，理還亂”的關(guān)系，相互交往時(shí)非常重視人情、面子等，待人接物講究“人情世故”，切忌“撕破臉面”。否則，既會(huì)受到來(lái)自社會(huì)輿論和群體規(guī)范等方面的壓力，也會(huì)受到自我良心的譴責(zé)。俗話說(shuō)：“人情大于天”；“熟人好辦事”；“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)敵人多堵墻”等，都是對(duì)這種人情社會(huì)的一種生動(dòng)寫照。在此種人情社會(huì)的長(zhǎng)期熏陶下，科技人員慢慢地形成了尚和不尚爭(zhēng)的習(xí)俗。在處理人際關(guān)系或與人際交往時(shí)，科技人員長(zhǎng)于自抑，追求集體內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)，以“和”為貴。這就形成追求四平八穩(wěn)、傳統(tǒng)保守、缺乏變革的心理定勢(shì)。這無(wú)疑極大地阻礙了科技創(chuàng)新。(三)導(dǎo)致科技界“小圈子”現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗人情關(guān)系網(wǎng)作為一個(gè)具有人情往來(lái)的利益共同體，具有一定的自滿自足性。即在一般情況下，人情關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部可自行完成互幫互助、共同發(fā)展的任務(wù)，而無(wú)需向圈外的人尋求幫助。換而言之，該利益群體是自我封閉的，具有一種排他性。圈子里的人，通常按照父子、兄弟、朋友、鄰居等層級(jí)結(jié)構(gòu)遞延組合而成。所以當(dāng)遇到某種自身難以排除的困難，并試圖尋求幫助的話，一般按照上述層級(jí)順序依次進(jìn)行，即親疏有別的原則。正因?yàn)樵谌ψ涌勺孕薪鉀Q問(wèn)題，只就導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重的后果——對(duì)內(nèi)溫情脈脈，情真意切，對(duì)外冷若冰霜，漠不關(guān)心。在科研中，科研立項(xiàng)與申請(qǐng)是科技管理的主要問(wèn)題。然而人情網(wǎng)使得目前國(guó)家級(jí)的科研項(xiàng)目管理中存在嚴(yán)重的“小圈子”現(xiàn)象，立項(xiàng)和申請(qǐng)往往被部分學(xué)術(shù)權(quán)威或是所謂的“圈內(nèi)”人把持，“圈外”其他科技工作者很難申請(qǐng)到資金支持力度較大的項(xiàng)目。中國(guó)科協(xié)何國(guó)祥研究員曾這樣解釋科研人員提到的“小圈子”：例如，甲專家和乙專家過(guò)去是同學(xué)，又都是從國(guó)外回來(lái)的，目前都在某一領(lǐng)域擁有一定權(quán)威。這次甲專家給乙專家或他的學(xué)生在申請(qǐng)課題時(shí)開(kāi)了綠燈，下一次乙專家也會(huì)給甲專家或他的學(xué)生開(kāi)綠燈。這樣互相關(guān)照，使一些科研領(lǐng)域成為某些權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)的勢(shì)力范圍，形成了“小圈子”。只有進(jìn)入“小圈子”的人，才有可能得到較大支持。而在外圍的科研人員，或者只能得到20 / 50一些子課題，或者得到一些資助力度很小的冷僻課題，或者什么也得不到。這樣使科研中立項(xiàng)、申請(qǐng)項(xiàng)目等缺乏公平的準(zhǔn)繩和評(píng)價(jià)原則，唯“圈子”是分，人情之風(fēng)泛濫。而且，“小圈子”導(dǎo)致“拉關(guān)系”的產(chǎn)生和繁榮——即當(dāng)圈外人要求助時(shí)，就拼命找關(guān)系想方設(shè)法進(jìn)入該圈子。因?yàn)橐坏┏蔀樽约喝耍涂沙袚?dān)其該關(guān)系網(wǎng)中的各種義務(wù)和待遇，這也就導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。此外，人情本位也往往導(dǎo)致以情越法的徇情后果以及新體制實(shí)施的寸步難行?，F(xiàn)在，公務(wù)員考試成為這個(gè)時(shí)代“中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)最激烈的考試”。人們到了趨之若鶩、幾近瘋狂的程度。據(jù)報(bào)道，“去年中央國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員考試吸引近100萬(wàn)人報(bào)名，最后錄用10282人，平均50個(gè)人錄用一人。今年報(bào)名情況更加火爆，絕大多數(shù)崗位競(jìng)爭(zhēng)激烈，中央辦公廳秘書(shū)局5個(gè)崗位吸引3881人競(jìng)相爭(zhēng)搶。不可否認(rèn)，報(bào)考公務(wù)員考試本質(zhì)是一種職業(yè)選擇，置于當(dāng)前整體社會(huì)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的大背景下，僧多粥少的現(xiàn)實(shí)是人們職場(chǎng)競(jìng)相追逐重要原因。況且，這些年公務(wù)員考試逐漸取消地域限制以及一些諸如體檢方面的歧視性規(guī)定，讓廣大高校畢業(yè)生以及社會(huì)在職人員擁有參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。但這些絕不是公務(wù)員考試熱得燙手的根本原因。究其根底，其一切根源在于這一職業(yè)凝結(jié)著中國(guó)人幾千年官本位的價(jià)值取向。所謂官本位就是以官為本，以官為尊，以官為貴，一切為了當(dāng)官。把是否為官、官的大小作為基本的價(jià)值尺度來(lái)衡量一個(gè)人的成就、身份、地位。官本位現(xiàn)象通常表現(xiàn)在思想意識(shí)、行為、體制諸方面。呂風(fēng)華在《標(biāo)本兼治官本位》中列舉了三個(gè)方面：一是以官作為評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。官的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量人的價(jià)值和地位的基本尺度。二是以官作為謀取私利的手段。有了官就有了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會(huì)地位提高的機(jī)會(huì)，就可光宗耀祖、福蔭子孫、享受特權(quán)。三是把獲取更高的官位作為一生追求的最高追求目標(biāo)。金維克認(rèn)為，官本位表現(xiàn)在求官方式上就是“騙官、買官，跑官、鬧官”，表現(xiàn)在選官方式上就是“任人唯私、唯親、唯順，平衡關(guān)系”。由于官本位對(duì)社會(huì)的危害極大，所以，探討官本位產(chǎn)生的根源尤顯重要。應(yīng)當(dāng)明確的是，官本位的形成實(shí)質(zhì)是公共權(quán)力異化的結(jié)果。從根源和本質(zhì)上看，官員手中的權(quán)力是公共的，公共性是權(quán)力最根本的屬性，權(quán)力的來(lái)源決定了官員的公仆性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利、保障和維護(hù)公眾利益是權(quán)力的本質(zhì)。然而在中國(guó)歷史上，公共權(quán)力成為以皇權(quán)為代表的統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具。因此當(dāng)官員把權(quán)力變成自己謀取私利的工具時(shí)，權(quán)力就蛻變?yōu)橐环N危害社會(huì)和公眾利益的異己的力量，這就是權(quán)力的異化。權(quán)力異化的結(jié)果，就是權(quán)與官糾結(jié)在一起，官成為權(quán)的主人，權(quán)成為官的特權(quán)。因而，官位、官階的背后是權(quán)力，官本位的本質(zhì)是對(duì)權(quán)力的追逐，是權(quán)力中心、權(quán)力至上、是權(quán)本位。誠(chéng)然，官本位是一個(gè)在世界歷史中普遍存在的思想觀念。不過(guò)在中國(guó)歷史上，官本位思想無(wú)論在上層社會(huì)還是在民間，都較之西方國(guó)家要強(qiáng)烈得多?！安还苣膫€(gè)時(shí)代，人們?nèi)绾蝿澐致殬I(yè)，結(jié)果有何不同，但有一點(diǎn)，所有劃分都是不謀而合，那就是21 / 50無(wú)一例外把‘官’放在第一位”。因此在一定意義上可以說(shuō)，官本位思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各方面的集中體現(xiàn)。首先尊重權(quán)威的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是官本位滋生、成長(zhǎng)的溫床。其次血緣宗法制度和家國(guó)一體的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是官本位的專制政治產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。而以等級(jí)特權(quán)為核心的官僚體制為官本位思想提供了體制上的安排和制度上的保障。再者，官僚階層對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)資源的壟斷和控制形成以官職控制、支配社會(huì)資源的利益驅(qū)動(dòng)。另外儒家思想的“官貴民輕”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的等級(jí)思想為官本位提供了理論依據(jù)。最后，科舉制度使社會(huì)各階層特別是社會(huì)精英階層的價(jià)值取向引導(dǎo)到追逐功名利祿上。如此種種，造成中國(guó)歷史上官本位思想的泛濫。 官本位產(chǎn)生并盛行于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，因此，在漫長(zhǎng)的年代里，官本位造成中國(guó)科技發(fā)展非常緩慢。所以尤其到今天，當(dāng)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一國(guó)綜合國(guó)力的決定性力量時(shí)，官本位必須退出歷史舞臺(tái)，因?yàn)樗鼘?duì)科技創(chuàng)新的危害極大，在本質(zhì)上同科學(xué)技術(shù)的繁榮進(jìn)步與創(chuàng)新是不相應(yīng)的，具體表現(xiàn)在：(一)官本位毒害社會(huì)風(fēng)氣，惡化人才的生存環(huán)境，窒息科技創(chuàng)新官本位導(dǎo)致崇拜行政權(quán)力，輕視能力，這對(duì)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)和脫穎而出是極為不利的。創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)和脫穎而出，首先需要的是社會(huì)的理解與愛(ài)護(hù)，其次是社會(huì)的推崇，這不僅要體現(xiàn)在精神方面，更需要體現(xiàn)在物質(zhì)激勵(lì)方面。良好的社會(huì)氛圍對(duì)于人才的成長(zhǎng)至關(guān)重要。德國(guó)前總理科爾曾驕傲地說(shuō)過(guò)，德國(guó)人對(duì)大學(xué)教授的尊重超過(guò)商業(yè)巨子、銀行家、內(nèi)閣部長(zhǎng)。反觀我國(guó)目前現(xiàn)狀，由于官本位意識(shí)作祟，視權(quán)力是至高無(wú)上的，往往他們內(nèi)心看不起埋頭苦干做學(xué)問(wèn)的人，而癡迷于行政權(quán)力，熱衷于形象工程、政績(jī)工程。當(dāng)官本位意識(shí)在社會(huì)上流行時(shí)，能力本位得不到確立，尊重知識(shí)、尊重人才的良好社會(huì)風(fēng)氣難以真正形成，這就從根本上損傷了我們民族科技進(jìn)步與繁榮的基礎(chǔ)，危害極大。(二)官本位導(dǎo)致創(chuàng)新人格的缺失，嚴(yán)重抑制科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新需要有創(chuàng)新的人才，創(chuàng)新的人才需要有創(chuàng)新的人格，而官本位扭曲了人性、人格，首先是人生觀、價(jià)值觀被扭曲。個(gè)體作為社會(huì)的存在，自身的多種發(fā)展?jié)撃苣芊窦ぐl(fā)出來(lái)，除了取決于特定的社會(huì)歷史條件外，更取決于他的人生觀、價(jià)值觀，而人是所處環(huán)境的產(chǎn)物，其人生觀、價(jià)值觀的形成受環(huán)境制約，即便是天才式的人物也很難擺脫這種制約。官本位者癡迷行政權(quán)力，世間惟有做官好，這種人生觀、價(jià)值觀必然窒息個(gè)體人格的全面發(fā)展。其次，官本位必然導(dǎo)致人與人之間形成人身依附關(guān)系，不利于創(chuàng)新的、自由的人格的形成。官本位不僅不利于普通人人格的發(fā)展，也不利于官員自身人格的發(fā)展，官本位常導(dǎo)致下級(jí)在上級(jí)面前不敢有自己的思想見(jiàn)解。最后，官本位意識(shí)導(dǎo)致“權(quán)力真理論”。在官本位意識(shí)占據(jù)人們思想的社會(huì)里，官位越高，權(quán)力越大，真理也就越多，說(shuō)話也就越有分量；反之，則人微言輕，這些當(dāng)然不利于創(chuàng)新人格的形成。因?yàn)閯?chuàng)新人格的最大特點(diǎn)就在于敢于懷疑、批判前人的觀點(diǎn)，甚至是權(quán)威的觀點(diǎn)?？傊萍嫉倪M(jìn)步與繁榮需要大批創(chuàng)新型人才，這種人才一般具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新熱情、創(chuàng)新能力及獨(dú)立張揚(yáng)的個(gè)性，他們追求科學(xué)中的真、善、美，這種創(chuàng)新型的人格顯然與官本22 / 50位的價(jià)值觀是不相容的。(三)官本位導(dǎo)致社會(huì)人力資源的極大浪費(fèi)。人雖不一定有完全理性，但至少有部分理性，貪圖安逸享受也是人的本性之一，當(dāng)官本位仍在社會(huì)盛行時(shí)，至少說(shuō)明公務(wù)員的價(jià)格偏高。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，價(jià)格是資源配置的指示器、風(fēng)向標(biāo)，人們總是想讓自己獲得的效用或價(jià)值達(dá)到最大化。如此一來(lái)，公務(wù)員職業(yè)成為社會(huì)上最熱門職業(yè)，