【正文】 是指個人遭遇到各種不同社會情境時，可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)?！抖Y運》中有言：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者非學(xué)而能”，一個通曉人情的人，就能了解別人在生活上遭到各種不同情境時可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，進而喜其所喜、哀其所哀，甚至投其所好、避其所惡，這個人就是“通情達理”的人。反過來，如果他對別人的喜、怒，哀、樂無動于衷，見有人喜，既不欣然于色；遇人有難，又不拔刀相助，這個人便是“不通人情”。其次人情是指人與人進行社會交易時，可以用來饋贈對方的一種資源。在中國社會中，別人有喜事，我以禮物送他：別人有急難，我給他實質(zhì)的資助。這時，我便是“作人情”給對方。對方接受了我的禮物或資助，便欠了我的禮物或資助，便欠了我的“人情”。這就是所謂的“人情”。作為社會交易資源的人情，不僅包括具體的金錢、財貨或服務(wù)，而且包括抽象的情感。人情之不易計算，其道理即在此。其三，人情是指人與人應(yīng)該如何相處的社會規(guī)范。大體而言，人情的社會18 / 50規(guī)范主要包括兩大類的社會行為：其一是在平常時候，個人應(yīng)該用饋贈禮物、互相問候和拜會訪問等方式和其關(guān)系網(wǎng)的其他人保持聯(lián)系和良好的人際關(guān)系。其次是當(dāng)關(guān)系網(wǎng)中的某一人遭遇疾病、厄運或生活的難題時，其他人應(yīng)該有“不忍人之心”。而“受人點滴之恩，當(dāng)以涌泉相報”，對方受了恩惠，欠了人情，也應(yīng)該時刻想辦法回報。人情本位的概念是從經(jīng)濟學(xué)的金本位概念轉(zhuǎn)換而來。正如金本位是以黃金為單一的價值尺度，去衡量其他商品的價值。人情本位是以人情的輕重、多少來衡量人們的社會地位和價值的思維定勢和行為規(guī)范。中國人為什么會特別注重人情與人情交往？換而言之，其重人情特殊主義傳統(tǒng)的文化根源是什么？中國人之所以重人情，首先是因為中國儒家文化是一種倫理文化，是注重人際關(guān)系及其準(zhǔn)則的道德體系。受到儒家倫理文化偏重于人倫關(guān)系的影響，人們在日常世界中特別在意人倫關(guān)系，并十分注重協(xié)調(diào)人倫之間的情感生活，這就導(dǎo)致中國人重情不重禮的結(jié)果。梁溯溟曾說：“西洋人是要用智的，中國人是用直覺的情感的，所謂孝悌禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無我”。而腳踏東西文化的林語堂也持相同的觀點，他認(rèn)為：“對西方人來說，一個觀點只要在邏輯上講通了，往往就能認(rèn)可。但對中國人來說，一個觀點在邏輯上正確還不夠，它同時必須合乎人情。實質(zhì)上，合乎人情，即‘近情’比合乎邏輯更受重視”。誠然，對日常生活世界的每個人來說，人情交往無疑在生活中具有重要的作用。缺乏正常的人情交往以至泯滅人間真情的日常生活世界是可悲的。然而如果單純追求情感需求，甚至沉溺于人情世界，使情感交流、人情交往超出一定范圍，并任其自由發(fā)展，不加以節(jié)制，則會導(dǎo)致“人情異化”的產(chǎn)生。“人情異化”使得各種復(fù)雜的人情交往成為一種束縛人、制約人、統(tǒng)治人的力量。在這種異化的人情交往中，每個日常交往主體都將對方視為滿足一己之私的工具或達到既定目標(biāo)的手段。實質(zhì)上“人與人之間的關(guān)系看成是一種人與物的關(guān)系，即表現(xiàn)為抽象的物質(zhì)關(guān)系”。這就使人喪失了做人的尊嚴(yán)和人之為人的真情實感，使得人的全面發(fā)展成為一種抽象的可能性。此時的人情與人情關(guān)系由人們自由自主的本質(zhì)活動而兌變成為被迫的扭曲的片面的活動，一種人們用以謀生、維持生計的手段。異化的人情不僅失去屬人的特性，而且使得人情關(guān)系變得越發(fā)勢利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失人所應(yīng)有的價值。其非但不能使人們從中得到某種情感方面得滿足，反而成為人們從事日常交往活動的極大負(fù)擔(dān)。由于科技創(chuàng)新是一項特殊的創(chuàng)造性活動，因此，對于尤其需要獨創(chuàng)意識、大膽置疑和勇于競爭精神的科技人員來說，人情對他們的桎梏更加沉重。(一)使得科技人員形成依附型人格，缺乏獨立意識與批判精神科學(xué)是追求真理的實踐過程。科學(xué)研究的目的是探究自然現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，科學(xué)活動的最高價值取向就是提出原創(chuàng)性的思想。如同美國科學(xué)社會學(xué)家默頓所說的“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴充正確無誤的知識”。因此，科學(xué)研究的本質(zhì)在于創(chuàng)造性，而創(chuàng)新意味著原創(chuàng)者依賴于自身的獨立意識和批判精神，打破常規(guī)和標(biāo)新立異，才會有新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。而在人情社19 / 50會中，中國人自從出生起，就深深陷入盤根錯節(jié)的人情網(wǎng)的五花大綁之中。在這樣復(fù)雜的人際網(wǎng)中，每一種關(guān)系都是一種倫理；每一種關(guān)系，雙方各負(fù)有相當(dāng)?shù)牧x務(wù)。因此，身處人情關(guān)系之中的科技主體都要求履行其相應(yīng)的義務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，處處以對方為重，時時為對方著想。并且，始終要以自身所處的人倫位置來履行應(yīng)盡的義務(wù)，要遵從儒家“父父、子子”的道德規(guī)范來從事各種日?；顒樱此^“安倫盡分”。在這種一對一的別無選擇的人情關(guān)系中，科技人員只能被動地受既有的人情關(guān)系所左右。若試圖擺脫則會虧欠對方，并可能永遠脫離自己人的圈子。因此為了盡義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，科技人員只能做自己所不愿做的事情，不停地輾轉(zhuǎn)應(yīng)酬于人情之間，久而久之，形成依附型人格，從而缺乏創(chuàng)新所需的獨立意識與批判精神。(二)使得科技人員缺乏競爭意識。創(chuàng)新不僅要求獨立意識和批判精神，還需要競爭意識?？萍紕?chuàng)新是求異和不確定、風(fēng)險系數(shù)大的活動。因此它要求科研人員有敢為人先、敢冒風(fēng)險、不隨波逐流的勇氣，才能使創(chuàng)新之泉常涌。但在人情社會里，人情法則勢必導(dǎo)致一種熟人社會。這種熟人社會限制了一些社會活動，其中最主要的是限制了沖突與競爭。因為在人情社會里，人與人之間的關(guān)系多是一種“剪不斷，理還亂”的關(guān)系，相互交往時非常重視人情、面子等，待人接物講究“人情世故”，切忌“撕破臉面”。否則，既會受到來自社會輿論和群體規(guī)范等方面的壓力，也會受到自我良心的譴責(zé)。俗話說：“人情大于天”；“熟人好辦事”；“多個朋友多條路，多個敵人多堵墻”等，都是對這種人情社會的一種生動寫照。在此種人情社會的長期熏陶下，科技人員慢慢地形成了尚和不尚爭的習(xí)俗。在處理人際關(guān)系或與人際交往時，科技人員長于自抑，追求集體內(nèi)部的和諧與團結(jié)，以“和”為貴。這就形成追求四平八穩(wěn)、傳統(tǒng)保守、缺乏變革的心理定勢。這無疑極大地阻礙了科技創(chuàng)新。(三)導(dǎo)致科技界“小圈子”現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗人情關(guān)系網(wǎng)作為一個具有人情往來的利益共同體，具有一定的自滿自足性。即在一般情況下，人情關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部可自行完成互幫互助、共同發(fā)展的任務(wù)，而無需向圈外的人尋求幫助。換而言之，該利益群體是自我封閉的，具有一種排他性。圈子里的人，通常按照父子、兄弟、朋友、鄰居等層級結(jié)構(gòu)遞延組合而成。所以當(dāng)遇到某種自身難以排除的困難，并試圖尋求幫助的話，一般按照上述層級順序依次進行，即親疏有別的原則。正因為在圈子可自行解決問題，只就導(dǎo)致一個嚴(yán)重的后果——對內(nèi)溫情脈脈，情真意切，對外冷若冰霜，漠不關(guān)心。在科研中，科研立項與申請是科技管理的主要問題。然而人情網(wǎng)使得目前國家級的科研項目管理中存在嚴(yán)重的“小圈子”現(xiàn)象，立項和申請往往被部分學(xué)術(shù)權(quán)威或是所謂的“圈內(nèi)”人把持，“圈外”其他科技工作者很難申請到資金支持力度較大的項目。中國科協(xié)何國祥研究員曾這樣解釋科研人員提到的“小圈子”：例如，甲專家和乙專家過去是同學(xué)，又都是從國外回來的，目前都在某一領(lǐng)域擁有一定權(quán)威。這次甲專家給乙專家或他的學(xué)生在申請課題時開了綠燈，下一次乙專家也會給甲專家或他的學(xué)生開綠燈。這樣互相關(guān)照，使一些科研領(lǐng)域成為某些權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)的勢力范圍，形成了“小圈子”。只有進入“小圈子”的人，才有可能得到較大支持。而在外圍的科研人員，或者只能得到20 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50一些子課題，或者得到一些資助力度很小的冷僻課題，或者什么也得不到。這樣使科研中立項、申請項目等缺乏公平的準(zhǔn)繩和評價原則，唯“圈子”是分，人情之風(fēng)泛濫。而且，“小圈子”導(dǎo)致“拉關(guān)系”的產(chǎn)生和繁榮——即當(dāng)圈外人要求助時，就拼命找關(guān)系想方設(shè)法進入該圈子。因為一旦成為自己人，就可承擔(dān)其該關(guān)系網(wǎng)中的各種義務(wù)和待遇，這也就導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。此外，人情本位也往往導(dǎo)致以情越法的徇情后果以及新體制實施的寸步難行?，F(xiàn)在，公務(wù)員考試成為這個時代“中國競爭最激烈的考試”。人們到了趨之若鶩、幾近瘋狂的程度。據(jù)報道，“去年中央國家機關(guān)公務(wù)員考試吸引近100萬人報名，最后錄用10282人，平均50個人錄用一人。今年報名情況更加火爆，絕大多數(shù)崗位競爭激烈，中央辦公廳秘書局5個崗位吸引3881人競相爭搶。不可否認(rèn)，報考公務(wù)員考試本質(zhì)是一種職業(yè)選擇，置于當(dāng)前整體社會就業(yè)形勢嚴(yán)峻的大背景下，僧多粥少的現(xiàn)實是人們職場競相追逐重要原因。況且，這些年公務(wù)員考試逐漸取消地域限制以及一些諸如體檢方面的歧視性規(guī)定，讓廣大高校畢業(yè)生以及社會在職人員擁有參與競爭的機會。但這些絕不是公務(wù)員考試熱得燙手的根本原因。究其根底，其一切根源在于這一職業(yè)凝結(jié)著中國人幾千年官本位的價值取向。所謂官本位就是以官為本，以官為尊，以官為貴，一切為了當(dāng)官。把是否為官、官的大小作為基本的價值尺度來衡量一個人的成就、身份、地位。官本位現(xiàn)象通常表現(xiàn)在思想意識、行為、體制諸方面。呂風(fēng)華在《標(biāo)本兼治官本位》中列舉了三個方面：一是以官作為評判價值的標(biāo)準(zhǔn)。官的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量人的價值和地位的基本尺度。二是以官作為謀取私利的手段。有了官就有了自我價值實現(xiàn)、社會地位提高的機會，就可光宗耀祖、福蔭子孫、享受特權(quán)。三是把獲取更高的官位作為一生追求的最高追求目標(biāo)。金維克認(rèn)為，官本位表現(xiàn)在求官方式上就是“騙官、買官，跑官、鬧官”，表現(xiàn)在選官方式上就是“任人唯私、唯親、唯順，平衡關(guān)系”。由于官本位對社會的危害極大，所以，探討官本位產(chǎn)生的根源尤顯重要。應(yīng)當(dāng)明確的是，官本位的形成實質(zhì)是公共權(quán)力異化的結(jié)果。從根源和本質(zhì)上看，官員手中的權(quán)力是公共的，公共性是權(quán)力最根本的屬性，權(quán)力的來源決定了官員的公仆性質(zhì)，實現(xiàn)公民權(quán)利、保障和維護公眾利益是權(quán)力的本質(zhì)。然而在中國歷史上，公共權(quán)力成為以皇權(quán)為代表的統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的工具。因此當(dāng)官員把權(quán)力變成自己謀取私利的工具時，權(quán)力就蛻變?yōu)橐环N危害社會和公眾利益的異己的力量，這就是權(quán)力的異化。權(quán)力異化的結(jié)果，就是權(quán)與官糾結(jié)在一起，官成為權(quán)的主人，權(quán)成為官的特權(quán)。因而，官位、官階的背后是權(quán)力，官本位的本質(zhì)是對權(quán)力的追逐，是權(quán)力中心、權(quán)力至上、是權(quán)本位。誠然，官本位是一個在世界歷史中普遍存在的思想觀念。不過在中國歷史上，官本位思想無論在上層社會還是在民間，都較之西方國家要強烈得多。“不管哪個時代，人們?nèi)绾蝿澐致殬I(yè)，結(jié)果有何不同，但有一點，所有劃分都是不謀而合，那就是21 / 50無一例外把‘官’放在第一位”。因此在一定意義上可以說，官本位思想是中國傳統(tǒng)社會各方面的集中體現(xiàn)。首先尊重權(quán)威的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，是官本位滋生、成長的溫床。其次血緣宗法制度和家國一體的社會政治結(jié)構(gòu)是官本位的專制政治產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。而以等級特權(quán)為核心的官僚體制為官本位思想提供了體制上的安排和制度上的保障。再者，官僚階層對社會政治、經(jīng)濟資源的壟斷和控制形成以官職控制、支配社會資源的利益驅(qū)動。另外儒家思想的“官貴民輕”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的等級思想為官本位提供了理論依據(jù)。最后，科舉制度使社會各階層特別是社會精英階層的價值取向引導(dǎo)到追逐功名利祿上。如此種種，造成中國歷史上官本位思想的泛濫。 官本位產(chǎn)生并盛行于奴隸社會、封建社會，因此，在漫長的年代里，官本位造成中國科技發(fā)展非常緩慢。所以尤其到今天，當(dāng)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一國綜合國力的決定性力量時，官本位必須退出歷史舞臺，因為它對科技創(chuàng)新的危害極大，在本質(zhì)上同科學(xué)技術(shù)的繁榮進步與創(chuàng)新是不相應(yīng)的，具體表現(xiàn)在：(一)官本位毒害社會風(fēng)氣，惡化人才的生存環(huán)境，窒息科技創(chuàng)新官本位導(dǎo)致崇拜行政權(quán)力，輕視能力，這對創(chuàng)新人才的成長和脫穎而出是極為不利的。創(chuàng)新型人才的成長和脫穎而出，首先需要的是社會的理解與愛護，其次是社會的推崇，這不僅要體現(xiàn)在精神方面，更需要體現(xiàn)在物質(zhì)激勵方面。良好的社會氛圍對于人才的成長至關(guān)重要。德國前總理科爾曾驕傲地說過，德國人對大學(xué)教授的尊重超過商業(yè)巨子、銀行家、內(nèi)閣部長。反觀我國目前現(xiàn)狀，由于官本位意識作祟，視權(quán)力是至高無上的，往往他們內(nèi)心看不起埋頭苦干做學(xué)問的人，而癡迷于行政權(quán)力，熱衷于形象工程、政績工程。當(dāng)官本位意識在社會上流行時，能力本位得不到確立，尊重知識、尊重人才的良好社會風(fēng)氣難以真正形成，這就從根本上損傷了我們民族科技進步與繁榮的基礎(chǔ)，危害極大。(二)官本位導(dǎo)致創(chuàng)新人格的缺失，嚴(yán)重抑制科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新需要有創(chuàng)新的人才，創(chuàng)新的人才需要有創(chuàng)新的人格，而官本位扭曲了人性、人格，首先是人生觀、價值觀被扭曲。個體作為社會的存在，自身的多種發(fā)展?jié)撃苣芊窦ぐl(fā)出來，除了取決于特定的社會歷史條件外，更取決于他的人生觀、價值觀，而人是所處環(huán)境的產(chǎn)物，其人生觀、價值觀的形成受環(huán)境制約，即便是天才式的人物也很難擺脫這種制約。官本位者癡迷行政權(quán)力，世間惟有做官好，這種人生觀、價值觀必然窒息個體人格的全面發(fā)展。其次，官本位必然導(dǎo)致人與人之間形成人身依附關(guān)系，不利于創(chuàng)新的、自由的人格的形成。官本位不僅不利于普通人人格的發(fā)展，也不利于官員自身人格的發(fā)展，官本位常導(dǎo)致下級在上級面前不敢有自己的思想見解。最后，官本位意識導(dǎo)致“權(quán)力真理論”。在官本位意識占據(jù)人們思想的社會里，官位越高，權(quán)力越大，真理也就越多，說話也就越有分量；反之，則人微言輕，這些當(dāng)然不利于創(chuàng)新人格的形成。因為創(chuàng)新人格的最大特點就在于敢于懷疑、批判前人的觀點，甚至是權(quán)威的觀點。總之，科技的進步與繁榮需要大批創(chuàng)新型人才，這種人才一般具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新熱情、創(chuàng)新能力及獨立張揚的個性，他們追求科學(xué)中的真、善、美，這種創(chuàng)新型的人格顯然與官本22 / 50位的價值觀是不相容的。(三)官本位導(dǎo)致社會人力資源的極大浪費。人雖不一定有完全理性，但至少有部分理性，貪圖安逸享受也是人的本性之一，當(dāng)官本位仍在社會盛行時，至少說明公務(wù)員的價格偏高。而在市場經(jīng)濟社會，價格是資源配置的指示器、風(fēng)向標(biāo)，人們總是想讓自己獲得的效用或價值達到最大化。如此一來，公務(wù)員職業(yè)成為社會上最熱門職業(yè)，