【正文】 放在求得一個(gè)地區(qū)的持續(xù)穩(wěn)事實(shí)上，那么就能夠做到善于從政治上觀察和處理問(wèn)題，就能夠較好地制事實(shí)上和實(shí)施本轄區(qū)的發(fā)展的戰(zhàn)略，就能夠使所在領(lǐng)導(dǎo)班子協(xié)調(diào)一致，就不會(huì)盲目的去否定前任，如此等等。同時(shí)，所列十九條對(duì)于一把手來(lái)說(shuō)，也不是絕對(duì)是或否的問(wèn)題。而是有個(gè)程度深淺的問(wèn)題。不管怎么說(shuō)，作為一把手對(duì)照上述各條，若還涉及到十五個(gè)是的話，那他就是一個(gè)合格的一把手了；若還涉及十個(gè)是的話，那他仍不失為一個(gè)基本合格的一把手；涉及的是少于十個(gè)的話，那就應(yīng)該自我出示黃牌警告；少于七個(gè)的話，就要考慮辭職的問(wèn)題了。 知已知彼，百戰(zhàn)不殆 兵家之圣祖孫子有一句至理名言，即知彼知已者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼，不知已，每戰(zhàn)必殆。也就是說(shuō)，在戰(zhàn)場(chǎng)上，事先既了解敵人又了解自己的，才能百戰(zhàn)都不失?。徊涣私鈹橙说私庾约?，勝負(fù)的可能性各半；不了解敵人，也不了解自己，那么每戰(zhàn)必?cái)?。所以孫子認(rèn)為，故君子之所以患于于者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。這就是說(shuō)，經(jīng)分析國(guó)君在三種情況下可能貽患軍隊(duì)；不知道軍隊(duì)不可以前進(jìn)而命令軍隊(duì)前進(jìn)，不知道軍隊(duì)不可以后退而命令軍隊(duì)后退，這叫做妨礙軍隊(duì)獲勝。不知道三軍事務(wù)而要干預(yù)軍政，那么將士們會(huì)困惑不解。不知道用兵的權(quán)謀而要任三軍之職，那么將士們會(huì)疑惑顧慮。軍隊(duì)既困惑不解又疑惑顧慮，那么地方諸侯發(fā)難起兵的時(shí)候就到了，這就是所謂的擾亂自已的軍隊(duì)而引導(dǎo)敵人獲勝。打仗要知彼知已，同樣，經(jīng)商也要知彼各已。因?yàn)樯虉?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，如果能做到知彼知已，就能百戰(zhàn)不殆，在激烈在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲全勝；如果不知彼而知已，同樣，經(jīng)商也要知彼知已。因?yàn)樯虉?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，如果能做到知彼知已，就能百戰(zhàn)不殆。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不攻自破，只有這樣，對(duì)能為社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)發(fā)明和選拔所需要的棟梁之材。 知人者智，自知者明 俗語(yǔ)說(shuō)得好，知人者智，自知者明。識(shí)人就需要知人者智，自知者明。在中國(guó)歷史上善于識(shí)人，善于用人的聰明者屢見(jiàn)不鮮。《三國(guó)志蜀書(shū)趙云傳》記載：趙云，字子龍，常山真定（今河北真定南）人。本在公孫瓚麾下，后隨劉備。曹操南下限荊州，劉備兵敗于當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)阪，棄妻子南走。有人說(shuō)趙云已向北逃了，劉備說(shuō)：子經(jīng)不棄我也。不久，趙云懷抱劉備的兒子阿斗，并保護(hù)劉備妻子甘夫人一起歸來(lái)。在兵敗勢(shì)窮之際，背主而逃的是常有之事，而劉備卻堅(jiān)信趙云不背已，是因劉備深知趙云是個(gè)忠義之士。趙云長(zhǎng)于東漢末年亂世，群雄崛起而其人并不隨波逐流，有志于輔助明主干一番事業(yè)，故擇主極其慎重。他是翼州人，翼州為袁紹所據(jù)，翼州人大多歸附之，趙云卻往抽公孫瓚，瓚說(shuō)：聞貴州人皆愿袁氏，君何獨(dú)回心，迷而能返乎？云答道：天下洶洶，未知孰是，民有倒懸之厄，鄙州議論，從仁政所在，不為忽袁氏私明將軍也。就留在瓚麾下，與之征討。時(shí)劉備亦依托于瓚，與云常相談，二人意氣相投，互相結(jié)托。云因兄喪，辭瓚歸里，劉備知他不回，握手道別，云說(shuō)：終不違德也。劉備投袁紹時(shí)，趙云到鄴與備相會(huì)。二人同床睡臥，地忽不談，彼此了解更深。劉備處于顛沛流離之際，而云來(lái)投之，果如他所說(shuō)終不違德，這是出于肺腑之言，也足見(jiàn)趙云義氣昭然。及劉備兵敗當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)阪，趙云保護(hù)備妻子。因趙云鐵心追隨劉備于患難之時(shí)，也就不疑其于已處于患難時(shí)離已而走?！?三國(guó)志吳書(shū)諸葛瑾傳》記載：諸葛瑾，字子瑜，瑯邪陽(yáng)者（山東沂南南）人。東漢末年，避亂于江東。適孫策死，其弟孫權(quán)統(tǒng)事，瑾被人推薦，權(quán)以賓禮待之，任為長(zhǎng)史，轉(zhuǎn)任司馬。瑾為人忠厚、謹(jǐn)慎，又竭智盡力事權(quán)，故甚得權(quán)信任。從討關(guān)羽，封宣城侯，以綏南將軍代呂蒙領(lǐng)南郡太守。有人密向?qū)O權(quán)讒陷諸葛瑾，并流聞?dòng)谕?，陸遜向權(quán)上表保他無(wú)此事。孫權(quán)回書(shū)說(shuō)：子瑜與孤從事積年，恩如骨肉，深相明究，其為人非道不行，非義不合，玄德昔孔明至呈，孤嘗語(yǔ)子瑜曰：39。卿與孔明同產(chǎn)，且弟隨兄，于義為順，何以不留孔明？孔明若留從卿者，孤當(dāng)以書(shū)解玄德，意自隨人耳。39。子瑜答孤言：39。弟亮以失身于人，委質(zhì)定分，義無(wú)二心。弟之不留，猶瑾之不住也！39。其言足貫神明，即得其報(bào)，論天下君臣大節(jié)一定之分。孤與子瑜，即得其報(bào)，論天下君臣大節(jié)一定之分。孤與子瑜，可謂神交，非外言所間也。知卿意至，輒封來(lái)表，以示子瑜，使知卿意。孫權(quán)善于舉賢任能，為其兄孫策所贊譽(yù)。他用人的特點(diǎn)是：用人不疑，疑人不用。他能如此，是因他善知人。諸葛瑾事他多年，權(quán)深知其人，一切言行都以道義為準(zhǔn)則，是可以信賴的。孫權(quán)曾要他留其弟諸葛亮輔吳，他以君臣之分已定，義無(wú)二心，弟之不留，猶瑾之不住也。孫權(quán)認(rèn)為諸葛瑾如此講道義之人，故不信人對(duì)他的讒毀，認(rèn)為是誹謗的妄言，為安瑾心，立即封示之，孫權(quán)宣稱：孤與子瑜，可謂神交，非外言所間也。臣忠，君信，君臣如此，不是讒言所能離間的?！春鬂h書(shū)班超傳〉記載：班超，字仲升，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。年青時(shí)便有大志，但不修小節(jié)；善說(shuō)辭，讀書(shū)雖多，但讀其大概。其兄班固到京任校書(shū)郎，超與母同志，班固俸祿少，難以養(yǎng)活全家，超便代人抄書(shū)以補(bǔ)助家計(jì)。久之，感到?jīng)]有意思，投筆嘆氣說(shuō)：大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？便從竇固出擊匈奴，任假司馬。旋奉令率吏士三十六人赴西域，到達(dá)鄯善（今新疆若羌），襲殺匈奴使者，歸服漢朝。因于闐等國(guó)請(qǐng)求，班固得東漢帝劉旦批準(zhǔn)留在西域。為團(tuán)結(jié)烏孫以攻龜茲，班固向章帝上書(shū)要求派使撫慰烏孫。劉旦升任班超為將兵長(zhǎng)史（權(quán)力相當(dāng)于大將軍），派衛(wèi)侯侯李邑護(hù)送烏孫王國(guó)使節(jié)回國(guó)。李邑到于闐，適遇龜茲攻疏勒，驚而不敢前往，便上書(shū)說(shuō)西域不可能歸附中國(guó)，并讒陷班超擁愛(ài)妻，抱愛(ài)子，安樂(lè)外國(guó)，無(wú)內(nèi)顧心。班超知道了嘆氣說(shuō)：身非曾參而有三至之讒，恐見(jiàn)疑于當(dāng)時(shí)矣！遂跟妻人離婚。劉旦深知班超忠心，下詔責(zé)備李邑：縱超擁愛(ài)妻，抱愛(ài)子，思?xì)w之士千余人，何能盡與超同心乎？便令李邑去見(jiàn)超，在其手下工作。又下詔給超說(shuō)：若邑任在外者，便留與從事。超卻令李邑護(hù)送烏孫王國(guó)送來(lái)的人質(zhì)王子到京。有人對(duì)超說(shuō)：邑前親毀君，欲敗西域，今何不緣詔書(shū)留之。更遣它吏送侍了乎？超說(shuō)：是何言之陋也！以邑毀超，故今遣之。內(nèi)省不疚，何恤人言！快意留之，非忠臣也。李邑讒毀班超，而班超不計(jì)較，可見(jiàn)其胸懷廣闊，光明磊落，這是因他自認(rèn)所作所為無(wú)愧于心，何在乎別人議論！而劉旦深知班超忠心，是因班超是久經(jīng)考驗(yàn)的忠臣。由于班超機(jī)智勇取，堅(jiān)毅不拔，在西域活動(dòng)達(dá)三十一年，使西域各國(guó)擺脫匈奴的奴役，歸附東漢王朝。而當(dāng)他初擊西域時(shí)，只帶三十六名吏士，而能迫使鄯善、于闐歸附，雖因他有智計(jì)，也因他為國(guó)而置生死于度外，才能干出人們意料不到的奇事、奇功，如非其人忠心耿耿，焉能如此，這已為朝野上下所公認(rèn)，李邑的讒毀，哪能奏效，當(dāng)然不為劉旦所相信。 26 / 2