【正文】 營之想，敵來之路，應(yīng)敵之路，埋伏之路，勝仗追擊之路，一一探明，切勿孟浪。一曰痛除客氣。未經(jīng)戰(zhàn)陣之兵，每好言戰(zhàn)，帶兵者亦然?！　∪羯杂虚啔v，但覺我軍處處瑕隙，無一可恃，不輕言戰(zhàn)矣?！　∮帽远伤疄樽铍y，不特渡長江大河為難，即偶渡漸車之水，丈二之溝，亦須再三審慎，恐其半渡而擊，背水無歸，敗兵爭舟，人馬踐溺，種種皆兵家所忌?！　“反騽僬?，全在頭敵，若頭敵站腳不住，后面雖有好手，亦被擠退?！　。ㄒ陨显Z）　　戰(zhàn)守機(jī)宜，不可紛心，心紛則氣不專，神不一?！　〗粦?zhàn)宜持重，進(jìn)兵宜迅速，穩(wěn)扎猛打，合力分枝，足以括用兵之要?！　≤娐弥?，守于境內(nèi)，不如戰(zhàn)于境外?！　≤娛轮?，必有所忍，乃能有所濟(jì)；必有所舍，乃能有所全。若處處設(shè)備，即十萬兵亦無尺寸之效。　　防邊之要，不可處處設(shè)防。若處處設(shè)防，兵力必分，不能戰(zhàn)亦不能守，惟擇其緊要必爭之地，厚集兵力以守之，便是穩(wěn)固?！　〉锟ㄖO(shè)，原所以省兵力，予地方官以據(jù)險(xiǎn)慎守之方。有守土而無守之之人，雖天塹不能恃其險(xiǎn)；有守人而無守具，雖賁、獲無所展其長?！　∮羞M(jìn)戰(zhàn)之營，必須留營作守。假如以十營作前茅，為戰(zhàn)兵，即須留五營作后勁，為守兵。其留后之兵，尤須勁旅，其成功一也，不可爭目前之微功而誤大局?！　∮袊侵?，須先另籌打仗之兵；有臨陣打仗之兵，必須安排勁旅，或預(yù)杜抄后之?dāng)?，或備策?yīng)之舉。　　扼要立營，加高加深，固是要著。惟須約束兵丁，不得滋擾，又須不時操練，使步法整齊，技藝精熟，庶戰(zhàn)守皆能有備?！　。ㄒ陨虾Z）　　右揭戰(zhàn)守之法，意括而言賅。曰攻戰(zhàn)，曰守戰(zhàn)，曰遭遇戰(zhàn)，曰局地戰(zhàn)，以及防邊之策，攻城之術(shù)，無不獨(dú)具卓識，得其要訣，雖以近世戰(zhàn)術(shù)之日新月異，而大旨亦不外是。其論夜間宿營，亦須深溝高壘，為堅(jiān)不可拔之計(jì)，則防御之緊嚴(yán)，立意之穩(wěn)健，尤為近世兵家所不及道者也。（按咸同時戰(zhàn)爭兩方，多為不規(guī)則之混戰(zhàn)，來去飆倏，不可端倪，故扎營務(wù)求堅(jiān)固以防侵襲。）　　曾胡論兵，極重主客之見，只知守則為主之利，不知守反為客之害，蓋因其時所對之?dāng)?，并非?jié)制之師、精練之卒，且其人數(shù)常倍于我，其兵器未有今日之發(fā)達(dá)，又無騎炮兩兵之編制，耳目不靈，攻擊力復(fù)甚薄弱，故每拘泥于地形地物，攻擊精神未由奮興，故戰(zhàn)術(shù)偏重于攻擊防御，蓋亦因時制宜之法?！　〗云辗ㄈ斩韮纱髴?zhàn)役以后，環(huán)球之耳目一新，攻擊之利，昭然若揭。各國兵學(xué)家，舉凡戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，皆極端的主張攻擊，茍非兵力較弱，或地勢敵情，有特別之關(guān)系，無復(fù)有以防守為計(jì)者矣。然戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，須因時以制宜，審勢以求當(dāng)，未可稍事拘滯。若不揣其本。徒思仿效于人，勢將如跛者之競走，鮮不蹶矣。兵略之取勢，固也。必須兵力雄厚，士馬精煉，軍資（軍需器械）　　完善，交通利便，四者均有可恃，乃足以操勝算。四者之中，偶缺其一，貿(mào)然以取攻勢，是曾公所謂徒先發(fā)而不能制人者也。普法戰(zhàn)役，法人國境之師，動員頗為迅速，而以兵力未能悉集，軍資亦虞缺乏，遂致著著落后，陷于防守之地位。日俄之役，俄軍以交通線僅恃一單軌鐵道，運(yùn)輸不繼，遂屢為優(yōu)勢之日軍所制，雖迭經(jīng)試取攻勢，終歸無效。以吾國軍隊(duì)現(xiàn)勢論，其數(shù)則有二十余鎮(zhèn)之多，然續(xù)備后備之制尚未實(shí)行，每鎮(zhèn)臨戰(zhàn)，至多不過得戰(zhàn)兵五千，須有兵力三鎮(zhèn)以上，方足與他一鎮(zhèn)之兵力相抗衡。且一有傷亡，無從補(bǔ)充?！　∈潜σ粚?，決難如鄰邦之雄厚也。今日吾國軍隊(duì)，能否說到精煉二字，此稍知軍事者自能辨之，他日與強(qiáng)鄰一相角逐，能否效一割之用，似又難作僥幸萬一之想。至于軍資交通兩端，更瞠乎人后。如此而曰吾將取戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上最有利益之攻勢，烏可得耶？鄙意我國數(shù)年之內(nèi)，若與他邦以兵戎相見，與其為孤注一擲之舉，不如采用波亞戰(zhàn)術(shù)，據(jù)險(xiǎn)以守，節(jié)節(jié)為防，以全軍而老敵師為主，俟其深入無繼，乃一舉而殲除之。昔俄人之蹴拿破侖于境外，使之一蹶不振，可借鑒也。　?。ㄒ陨纤善略u語）　　【大意】　　本章匯集了曾、胡關(guān)于進(jìn)攻和防守方面的一些重要論述。曾、胡用兵，極重防守，這與他們當(dāng)時所處的環(huán)境有關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn)，蔡鍔在評語中做了解釋。蔡鍔在評語中還指出，作戰(zhàn)是主攻還是主守，應(yīng)根據(jù)具體情況來決定?！　〉谑轮涡摹　≈涡闹紊?，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，有過一兩句，所謂守約也?！　》渤琉庠谏恚肆梢宰詾橹鞒终?，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于氣弱。而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見憧擾于胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身后之事，與一切妄念，掃除凈盡，自然有一種恬淡意昧，而寂定之余，真陽自生。此以靜制動之法也?！　⊥饩持?，未可滯濾，置而遣之，終履夷涂。　　心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定?！　」胖纱笫抡?，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者缺一不可?！　⌒肿詥柦甑昧?，惟有悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是，自從丁巳戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家有幾分是處，故自戊午至令九載，與四十歲以前，迥不相同?！　〈蠹s以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也；達(dá)者辦事圓融，行得通也?！　〔粸槭ベt，便為禽獸。莫問收獲，但問耕耘。　　古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆，而必欲順從，設(shè)法以誅鋤異己者，權(quán)奸之行徑也。聽其拂逆，而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，圣賢之用心也。借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！　　與胡中丞商江南軍事，胡言凡事皆須精神貫注，心有二用則必不能有成?！　∮嘁嘌攒娛虏蝗者M(jìn)則日退，二人互許為知言。　　研幾工夫最要緊。顏?zhàn)又胁簧?，未嘗不知，是研幾也。周子曰：幾善惡。中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭，劉念臺曰：卜動念以知幾。皆謂此也?！　∈Т瞬徊欤瑒t心放而維收矣?！　≌b養(yǎng)氣章，似有所會，愿終身私淑孟子，雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一?！　∩衩鲃t如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發(fā)之中，寂然不動之體，畢竟未體驗(yàn)出真境意來者，只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來。如冬至一陽初動，貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點(diǎn)生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎。顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏、極靜中之真樂者矣?！　∥逸吳箪o，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發(fā)之中寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先于陽信矣，然非實(shí)由體驗(yàn)得來，終掠影之談也?！　∽越鋺侄s之，以至于至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動以之靜也。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動也?！　√煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。頤，君子以慎言語，節(jié)飲食；損，君子以懲忿窒欲；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切于人。頤以養(yǎng)身養(yǎng)德，鼎以養(yǎng)心養(yǎng)腎，尤為切要。　　讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。聞道者必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道?！　∮嗌铰允鱿热逯畷娛ベt教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔勢位相埒之人；求不常見，每發(fā)露于貨財(cái)相接，仕進(jìn)相妨之際?！　⒂笤旄?，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。　　將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孫世世戒之。　　附作忮求詩二首錄左：　　善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)！己拙忌人能，己塞忌人遇，己若無事功，忌人得成務(wù)，己若無黨援，忌人得多助。勢位茍相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著；己無賢子孫，忌人后嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西鶩。但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫，問渠何其然？不自知其故！爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相倚伏，重者栽汝躬，輕說減汝祚。我今告后生，悚然大覺悟。終身讓人道，曾不失寸步。終身祝人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無恐怖。（右不忮）　　知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求虧釘帶。未得求速賞，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忲。歲燠有時寒，日明有時晦。時來多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無遽欣，患維無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷涂，奚事生嗟氣？于世少所求，俯仰有余快。俟命堪終古，曾不愿乎外。（右　　不求）　　日課四條：　　一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之誠意章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則《大學(xué)》之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地，質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。　　二曰主敬則身強(qiáng)。敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程、朱則千言萬語，不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也?！　〕鲩T如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饜帝，蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效，尤在能固人饑膚之會，筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？　　三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形?！　∥遗c民物，尤大本同出一源，若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道，己悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)?！　∽x書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達(dá)者四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？　　四曰習(xí)勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾。此天下最不平之事，鬼神所不許也。其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵?！稛o逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入、墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故旬子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時；其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟(jì)斯民，而神祗欽仰，逸則無補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也?！　。ㄒ陨显Z）　　【大意】　　本章匯集了曾、胡關(guān)于治心養(yǎng)心的言論，以曾國藩的議論居多。曾氏認(rèn)為：“自修之道，莫難于養(yǎng)心?！睆?qiáng)調(diào)“以志帥氣”、“以靜制動”，主張把遠(yuǎn)大宏闊的目標(biāo)與具體細(xì)微的客觀情況結(jié)合起來，致廣大，盡精微。對修心養(yǎng)性提出了許多獨(dú)到的見解。本章雖非直接論述軍事問題，但與軍事密切相關(guān)，可視為曾、胡治兵的靈魂，對身為將帥者尤具啟發(fā)意義