【正文】 精神世界，而對其他人來說新紀(jì)元運(yùn)動是價值觀之爭的社會政治運(yùn)動。馬克 ?薩丁、希爾多 ?拉斯札克、瑪莉琳 ?弗古森與柯琳 ?麥克拉福林等都是這類人物。 營銷模式 ? 這個問題其實是特別有意思，但我沒有做深入研究。在這里只是試著說說我體會到的三點： ? 超級市場 ? 現(xiàn)代化包裝 ? 除去罪惡感，肯定人自身 超級市場 ? 新紀(jì)元運(yùn)動的商品味非常之濃，所有的“運(yùn)動”、“理念”都可以打包銷售。而且很能激起人們的購買欲，使經(jīng)營“新紀(jì)元”商品的商人們大獲其利。他們的廣告宣傳使新紀(jì)元理念伴著消費品對人產(chǎn)生潛移默化的影響。 ? 現(xiàn)代社會的人越來越缺乏歸屬感，也無法定義自己，新紀(jì)元運(yùn)動便提供許多服務(wù)，幫助人們來認(rèn)識和定義自己，讓人們找到“適合你的那一款”。現(xiàn)代人生活遇到什么樣的問題，新紀(jì)元運(yùn)動就能提供什么樣的服務(wù)。 ? 新紀(jì)元人處處表現(xiàn)人際、社會及環(huán)境的關(guān)懷意識，推動愛、和平、世界大同等。這些表現(xiàn)吸引一些追求精神生活的人，往圈內(nèi)看。 但新紀(jì)元的信念并不是信條、教條，并沒有接受新紀(jì)元的先決條件，給人一種自由選擇的滿足感。 宇宙能量石 網(wǎng)上占卜服務(wù) 現(xiàn)代化包裝 ? 新紀(jì)元人善于將古舊文化重新包裝，融入新紀(jì)元文化中。 ? 這種包裝體現(xiàn)在：巫術(shù)秘術(shù)科學(xué)化。宗教簡化靈性化。 ? 試看看他們的表達(dá)方法：水晶和風(fēng)水有什么關(guān)系？表面上，一種是八十年代在美國流行的新紀(jì)元學(xué)問，一種是在三千年前中國出現(xiàn)的天文地理 ——(其實 )水晶學(xué)研究的是無形的振動，看不見但一直影響生命的能量；而風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)的 『 氣 』 ，剛好也是同一東西。氣即是能量，能量即是無形的振動，兩者名異實同，俱為生命的基本構(gòu)成元素。 ? 新紀(jì)元聲稱不涉宗教，卻在吸納各大、小宗教。新紀(jì)元認(rèn)可所有宗教能提升“靈性”的方面，但卻排斥其外在戒律和組織形式。使得“唯我獨尊”的現(xiàn)代人可以很輕松的進(jìn)入“靈修”，而不必考慮信仰一個宗教后會帶來的“束縛”與“麻煩”。 ? 特別需要注意的是，也有很多宗教借著新紀(jì)元運(yùn)動推銷自己，降低入教的門檻，并用自己的教義闡釋許多新紀(jì)元運(yùn)動的觀念，使自身更具“現(xiàn)代性”和親和力。 ? 例子： ? 佛教不怎么用“慈悲”這個詞而改說“愛”； ? 超覺靜坐在美國的發(fā)展。 超覺靜坐 ? 印度教徒瑪哈禮師在 1959年到美國推展印度教，不過并不成功。幾年后，他卷土重來，聲稱他的瑜伽術(shù)和宗教無關(guān)，稱之為「超覺靜坐」 (Transcendental Meditation,簡稱 TM)。自此，估計達(dá)一百萬美國人參加了超覺靜坐。他們也強(qiáng)調(diào)和宗教信仰無關(guān)，任何宗教的人都可以做。然而，這個靜坐術(shù)其實是哼念一個音符，那個音符就是印度教神祇的名字。一九七七年，新澤西法院裁定，超覺靜坐是一個宗教。事實上，香港講座的負(fù)責(zé)人也承認(rèn)，練超覺靜坐前，要膜拜瑪哈禮師的師傅。他們徹頭徹尾在全球說謊及掩飾宗教的根源及崇拜。 除去罪惡感 ? 對新紀(jì)元人而言，正確的行為是促成靈性長進(jìn)，不正確的也只帶來靈性教訓(xùn)。善惡沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，都是主觀感覺，既然自我是宇宙的主宰，倫理只是自我的選擇。 新紀(jì)元不信有罪惡，他們相信你就是神，你的處境是你自己控制及選擇。你做的事沒有一件是錯誤，即使是謀殺。所有的事只會增加你的了解。 ? 新紀(jì)元思潮是現(xiàn)代人類自我改造的大學(xué)問，它尊重人的努力，肯定人的自力，符合西方知識分子的心態(tài)，面對人的困境，新紀(jì)元人說：「我們都是自己命運(yùn)的主宰，我們不必受外界任何權(quán)威的擺布，不能再怨天尤人，而必須對自己的一切負(fù)起責(zé)任。外界的一切，只是我們內(nèi)心世界的投射，我們在此 『 自編、自導(dǎo)、自演 』 一出出的喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合的好戲?！埂? ? 總而言之，新紀(jì)元著重實踐及經(jīng)驗，于是接受新紀(jì)元的歷程是，先接觸新紀(jì)元活動，接著有新紀(jì)元奇妙、有效的經(jīng)驗，最后接受新紀(jì)元信念。 我們的回應(yīng) ? 因為沒有時間整理大量相關(guān)經(jīng)文，所以在此也只是談我個人的一些思考和我接納認(rèn)可的網(wǎng)上的一些觀點。 ? 從八十年代中期開始，新紀(jì)元已經(jīng)成為北美福音派教會的核心關(guān)注，一些數(shù)據(jù)表明現(xiàn)在美國的新紀(jì)元人在 20%以上。 ? 基督徒面對新紀(jì)元運(yùn)動，首先是去認(rèn)識它分析它，那些是符合圣經(jīng)的，哪些是不符合圣經(jīng)的。 ? ，與對社會扼殺人性與自然的批判。譬如說，這種現(xiàn)象反映出人在尋找生命的答案，對人生為人的肯定，并想得知苦難與死亡的答案，他們還想呼喚出公義，平等，博愛，自由，和平的世界。 ? ，譬如和平運(yùn)動，反戰(zhàn)反核，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，平等平權(quán)運(yùn)動，保護(hù)少數(shù)族群等。不要不分好壞的一律劃清界限。 ? ，要竭力辨明。 ? 保守自己不受新紀(jì)元影響，在乎以下幾點： ? 將榮耀歸給神，不接受任何別的事物掌控影響我們命運(yùn)的心思意念。 ? 以神為神，神就是神人就是人，不做任何矮化神高抬自己的舉動。 ? 深刻認(rèn)清自己的罪，向神悔改。 ? 不以自我為中心來信靠神，不求滿足今生自己的榮耀，背起十字架跟隨耶穌，以神為中心，凡事尋求神的榮耀?！熬臀叶?，世界已經(jīng)釘在十字架上。就世界而論，我已經(jīng)釘在十字架上。” ? 我們的與神同在，不是氣功式的，而是跟隨基督走十架道路。 ? 對于不認(rèn)識神的人，面對新紀(jì)元運(yùn)動可以思想這段文字： ? ，是合一的還是分裂的居多？ ? ，是人性太有限制，還是人性太近似神性？ ? ，是認(rèn)識到自己內(nèi)在邪惡的人易帶出邪惡的歷史，還是想作神的人，帶出邪惡的歷史？ ? ，除了期待它產(chǎn)生，有沒有任何已看見的可能？過去人類歷史曾提倡的烏托邦境界是怎樣的結(jié)果？ [最明顯的是就在這世紀(jì)發(fā)生的馬克斯主義 ] ? ，除了預(yù)知模糊的未來，感受到一種 『 能力 』 ，有沒有改變自己的現(xiàn)狀的動能？ ? 新紀(jì)元的神奇追尋是建立在自我中心的文化之上，他們追尋的可說是，不用努力工作的致富、不用刻苦學(xué)習(xí)的能干、不用棄掉罪惡的神圣、不用治愈苦痛的狂歡。他們渴望答案，不惜將人間錯看為烏托邦，將理想主義錯置于現(xiàn)實上。人的不足、辛勞、苦痛、罪惡，不能由人類在空想之中消失，也不會像新紀(jì)元人所說的不再存在。夢幻只會播下未來失望的種子。 ? 其實基督教信仰一樣承諾了新紀(jì)元思想中的美好，譬如說： ? 人是按神的形象而造，有從神而來的美好生命 ? 一切受造之物，都在表彰神的榮耀，因此宇宙世界自有其從神而來的榮美，也終將在基督里合一。圣經(jīng)以弗所書一章十節(jié)說： 『 要造所安排的，在日期滿足的時候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同歸于一。 』 ? 人若與神的生命連結(jié)，如葡萄樹枝連結(jié)于葡萄樹，人即可透過神圣靈的工作，產(chǎn)生一種改變生命的動能，使生命愈來愈呈現(xiàn)出仁愛喜樂和平忍耐恩慈良善信實溫柔節(jié)制。 ? 可見新紀(jì)元思想所向往的境界有某種近似真理的可能，它提出人類歷史與人性中某種共通的渴求。 ? 但是新時代思想與基督教信仰是差之毫厘失之千里。最大的差別是： 人不是神，人是有限并有罪的存在，人需要從創(chuàng)造者得到救贖。 ? ，這神不是泛靈或一種能量，而是無限大有位格，可愛可溝通的存有。世界非進(jìn)化而來，而是這位神的創(chuàng)造。 ? ，但人就是人，他不可能是神，他與萬物也是有別的，不可能與萬物同一。人的榮美是因按神的形象而造，有其尊貴的地位，而非因他是神。 ? ，原因是人背棄了神，有了“罪”，從此人的生命與神的生命不再能連結(jié)，也就失去了生命的意義歸屬。 ? ，想要尋回人生命的本質(zhì)與意義，但總是極其接近卻失之毫厘差之千里，以至于人從疲憊中，有放棄尋找真理的想法。 ? 5. 上帝也尋找人。他用的方法是自己承擔(dān)罪的責(zé)罰，使愛與公義都得成全，于是相信上帝救贖的人，都可以重回與上帝連結(jié)的生命。重回神面前的人仍然是人不是神，但他會因此找到生命的意義與源頭。 ? ，開始經(jīng)歷 『 和好 』 ，與神和好，與人和好，與萬物和好。這和好絕不是指成為 『 同類沒有差別 』 ，而是在相異中尋求真愛的可能，這種和好的能力，也是因連結(jié)于神而從神而有的能力。 ? ，這是一種新天新地的承諾，但它發(fā)生于世界末日審判之后。人需要的絕不是相信一切必將完美的自信，而是謙卑，懺悔，感恩，并與神同行的心。 ? 『 想成為神 』 或 『 想尋找神 』 譜出人類歷史的交響曲，大家都知道找到這個答案，一切希望便因此源生，新時代或佛教思想告訴我們要尋找神，就是尋找自己，基督教信仰卻說，人不可能識得神，要神來尋找人，只有人回到神的創(chuàng)造，回到與神應(yīng)有的正確關(guān)系里，才能源生一切希望。 ? 那個是真的？我們還是來重新想想： ? ，是合一的還是分裂的居多？ ? ，是人性太有限制，還是人性太近似神性？ ? ，是認(rèn)識到自己內(nèi)在邪惡的人易帶出邪惡的歷史，還是想作神的人，帶出邪惡的歷史？ ? ，除了期待它產(chǎn)生，有沒有任何已看見的可能？過去人類歷史曾提倡的烏托邦境界是怎樣的結(jié)果？ [最明顯的是就在這世紀(jì)發(fā)生的馬克斯主義 ] ? ，除了預(yù)知模糊的未來，感受到一種 『 能力 』 ，有沒有改變自己的現(xiàn)狀的動能？ 承認(rèn)人有罪，實在是不容易， 承認(rèn)上帝的主權(quán)，也是人心中最大的抗拒。 但這是 鑰匙 。