論中西思維方式新版-資料下載頁
2025-05-12 22:20本頁面
【正文】 教的宇宙觀和人生觀：注重現(xiàn)世 ? 不像西方基督教文化那樣注重來世 ? 注重時(shí)間的縱向思維：較強(qiáng)的歷史意識 較弱的空間意識 ? 文化超穩(wěn)定性：缺乏明顯的階段性，傳統(tǒng)色彩濃厚 西方思維方式 —— 前瞻性 前瞻性、預(yù)測性思維： ? 西方智者對自然奧秘富于好奇和想象 ? 不斷探究事物的本質(zhì)和規(guī)律 ? 對未來的發(fā)展善于提出預(yù)測、預(yù)言、假設(shè)、理論、方法 前瞻性的主要表現(xiàn)： 提出許多預(yù)測性、前瞻性的理論和學(xué)說，如： ? 柏拉圖：理想國 ? 哥白尼：日心說 ? 門捷列夫：元素周期表 ? 圣西門、傅立葉和歐文：空想社會主義 ? 馬克思、恩格斯：科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義 ? 德國弗勒希特海姆：未來學(xué) 前瞻性思維的結(jié)果： ? 勇敢地反叛了黑暗的中世紀(jì) ? 深刻地批判了封建專制主義文化的許多觀念 ? 不斷開拓和創(chuàng)新推動了西方文明史的發(fā)展 ? 注重空間的橫向性思維，視野寬廣 遍布微觀、宏觀和宇觀的物質(zhì)世界和精神世界 ? 西方思維方式的發(fā)展具有明顯的階段性 ? 注重認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)換和變換 ? 不求一成不變的穩(wěn)定性 西方思維方式：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而形成和完善 具有自覺性、反思性、突破性、革新性 中國傳統(tǒng)思維方式： 沿著社會、歷史和政治的發(fā)展而形成和完善 具有自發(fā)性、連續(xù)性、再現(xiàn)性、穩(wěn)定性 9. 內(nèi)向性與外向性 中國傳統(tǒng)思維方式 —— 內(nèi)向性 內(nèi)向性的主要原因： ? 半封閉的大陸型地理環(huán)境 ? 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ? 長期的閉關(guān)鎖國 ? 一體化的社會政治結(jié)構(gòu) ? “ 大一統(tǒng) ” 的思想 ? 以儒家為代表的思想占主導(dǎo)地位： “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 內(nèi)向性的主要表現(xiàn)： ? 注重內(nèi)向自求，重 “ 心術(shù) ” ? “ 反求諸己 ” 、 “ 反求自識 ” 、 “ 反身而誠 ” 、 “ 反省內(nèi)求 ” ? “ 人人可以反求自識，而無事乎向外追索 ” ? 認(rèn)為自識本心即可達(dá)到自我完善 亦即把握了外界事物的本體 ? 儒家：在人與社會的統(tǒng)一中反省人的社會本質(zhì) ? 道家：在人與自然的統(tǒng)一中反省人的自然本性 ? 返回到人自身的致思傾向：內(nèi)向性的思維方式 ? 求穩(wěn)的心理，好靜的性格： “ 靜 ” 、 “ 思 ” 、 “ 悟 ” 、“ 忍 ” ? 安分守己、知足忍讓、重義輕利 ? 滿足現(xiàn)狀、害怕競爭、怯于突破 ? 熱衷于 “ 窩里斗 ” 、 “ 內(nèi)耗 ” ，不求向外進(jìn)取 ? 對新鮮事物缺乏好奇、對未知事物缺乏興趣 西方思維方式 —— 外向性 外向性的主要原因： ? 開放的海洋型地理環(huán)境 ? 工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá) ? 古希臘傳統(tǒng)：注重研究自然客體 向外探索自然奧秘 ? 文藝復(fù)興時(shí)期：個(gè)性解放，追求自由 ? 近代以來：西方人的地理大發(fā)現(xiàn) 外向性的主要表現(xiàn)： ? 思維的對象傾向于外界，思維方式開放型 ? 海上大擴(kuò)張，對外侵略、推行殖民主義和霸權(quán)主義 ? 求變的心理，好動的性格： “ 動 ” 、 “ 變 ” 、 “ 爭 ” 、“ 斗 ” ? 全球觀念，宇宙意識 孔子： “ 知者樂水，仁者樂山； 知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。 ” 10. 歸納型與演繹型 中國傳統(tǒng)思維方式的歸納與演繹 中國的歸納： “ 圣言式 ” 、 “ 語錄式 ” 、 “ 格言體 ” ? 中醫(yī)的陰陽說、經(jīng)絡(luò)說，望聞問切 “ 神農(nóng)嘗百草 ” ，比較：西醫(yī)的生理學(xué)、解剖學(xué) ? 北魏賈思勰的農(nóng)業(yè)名著 《 齊民要術(shù) 》 ? 北宋沈括的科技名著 《 夢溪筆談 》 ? 明朝李時(shí)珍的藥學(xué)名著 《 本草綱目 》 ? 明朝宋應(yīng)星的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)名著 《 天工開物 》 中國的演繹： “ 唯圣 ” 、 “ 唯書 ” 、 “ 唯上 ” 的演繹 西方思維方式的演繹與歸納 ? 古希臘哲學(xué)家亞里士多德：強(qiáng)調(diào)演繹法 ? 培根：強(qiáng)調(diào)歸納法 ? 笛卡兒、萊布尼茲為代表的理性主義：強(qiáng)調(diào)演繹法 ? 歸納法與演繹法的關(guān)系： 互相補(bǔ)充，交替并用，辯證統(tǒng)一 歸納為演繹提供前提 演繹為歸納提供觀念指導(dǎo) ? 歸納法：從無限或有限的面走向有限的點(diǎn) 點(diǎn)與點(diǎn)之間是并列關(guān)系，彼此相對獨(dú)立 難以湊成一個(gè)體系 ? 演繹法：從有限的點(diǎn)走向無限的面 是點(diǎn)的無限繁殖 點(diǎn)與點(diǎn)之間是血緣關(guān)系、枝葉關(guān)系 觀點(diǎn)家族不管枝葉如何茂盛 均系于一棵大樹（大前提）之下 同屬一個(gè)結(jié)構(gòu)之內(nèi) ? 中國人善于將一本書歸納成一句話 ? 西方人善于將一句話演繹成一本書 思維方式諸特征的互相聯(lián)系 ? 中國賢者的思維：沿著政治倫理的方向發(fā)展 ? 西方智者的思維：沿著科學(xué)認(rèn)知的方向前進(jìn) ? 中國思維：陰柔偏向，藝術(shù)家素質(zhì)，力圖求善 ? 西方思維：陽剛偏向，科學(xué)家素質(zhì)，力圖求真 ? 中國政治倫理型思維方式： 重政治倫理 → 對探索自然失去興趣 → 重內(nèi) 向自求 → 重對天地人作比附 → 直覺體悟 → 整體綜合 → 重歸納 → 意象性 → 模糊性 * 政治上求安邦治國 → 主體意向 → “ 大一統(tǒng) ” 思想 → 唯圣、唯書、唯上 → 求同性 → 后饋性 ? 西方科學(xué)認(rèn)知型思維方式： 重探索自然 → 重外向探求 → 重認(rèn)知 → 重科學(xué) → 重理性 → 客體對象性 → 科學(xué)上求知識和理性 → 必然要借助邏輯 → 實(shí)證性 → 精確性 * 追求科學(xué)認(rèn)知 → 促使人們不斷求異、 超前 → 采用演繹與歸納的方法 → 不斷推導(dǎo)出新的科學(xué)體系
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