中國(guó)傳統(tǒng)思維方式ppt課件-資料下載頁(yè)
2025-05-12 05:19本頁(yè)面
【正文】 ?援物比類? ? 古人創(chuàng)造了模仿動(dòng)物活動(dòng)的養(yǎng)生體育 ,如 ? 五禽戲 ?? 、八段錦 ?? 、鶴翔樁 ?? 、大雁功 ? 等等。太極拳 ,則是? 天人合一 ? 哲學(xué)思想的人格化演繹。拳法中的 ? 棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠 ? 即 ? 乾、坤、坎、離、巽、震、兌、辰 ? 八卦的外化 。步法上的 ? 進(jìn)、退、顧、盼、定 ?即 ? 金、木、水、火、土 ? 五行的潛移。 《 詩(shī)經(jīng) 》 的比、興手法 《 詩(shī)經(jīng) 》 的比、興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。 ? 比 ?是用他物打比方，其表述的標(biāo)志是有 ? 如 ? 字。例如 《 詩(shī) ?淇奧 》 ： ? 有匪君子，如金如錫，如圭如壁。 ? ? 興 ? 是托事于物，其表述標(biāo)志是舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意，例如《 詩(shī) ?關(guān)雎 》 ： ? 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 ? 《 詩(shī)經(jīng) 周南 桃夭 》 ： ? 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 ? 比 ? 與 ? 興 ? 都是憑借著具體的事物來(lái)類比其他與之有聯(lián)系的事物或意義。 將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)對(duì)尚不可知的事物進(jìn)行符合規(guī)律的推理。這是古代經(jīng)常使用的一種獨(dú)特的推理方法，是對(duì) ? 取象比類 ? 方法的補(bǔ)充。 4．合理外推 ? 類比已含有類推，可以發(fā)展出類推，因而類比思維中包含了類推。例如 《 孟子 ?告子上 》 中 ? 指不若人，則知惡之。心不若人，則不知惡，此之謂不知類也 ? 就是在作類推?？梢钥闯?，類推是把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類比排列出來(lái)，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。 ? 中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容 ? 修身、齊家、治國(guó)、平天下 ? ，表述了治政應(yīng)經(jīng)歷的幾個(gè)階段：修養(yǎng)個(gè)人道德，和諧家庭人倫，治理國(guó)家政事，安定百姓與治平天下。 ? 《 大學(xué) 》 說(shuō)： ? 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ? 這就告訴我們，修、齊、治、平四個(gè)階段之間存在著本末始終的關(guān)系，因而可 ? 以修身為本 ? ，逐層往下類推。 ? 類比、類推的思維方式對(duì)需要豐富想象力、聯(lián)想力的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展十分有益的，它能夠激發(fā)起豐富的想象、聯(lián)想，創(chuàng)造出更加豐富多彩的藝術(shù)樣式。 ? 如長(zhǎng)拳十二型、太極拳運(yùn)動(dòng)如抽絲 ,邁步如貓行等 ,都使人通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生美妙的意境。 ? 一些動(dòng)作名稱 體現(xiàn)了美的詩(shī)情畫(huà)意。如? 白鶴亮翅 ?? 、海底撈月 ?? 、手揮琵琶 ” 。 評(píng)價(jià)類比思維模式 四、辯證思維 ? 1．中國(guó)古代辯證思維的含義 ? 辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。 第一，肯定矛盾是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。 ? 《 易經(jīng) 》 用吉兇、禍福、大小、出入、往來(lái)、進(jìn)退、上下、生死、內(nèi)外、泰否、損益等對(duì)立的范疇，以描述宇宙世界普遍存在的矛盾對(duì)立現(xiàn)象。這些思想就包含著對(duì)立統(tǒng)一的思維方式。 ? 《 易傳 》 則進(jìn)一步將這種對(duì)立思維體系化，提出了更具系統(tǒng)性、普遍性的對(duì)立范疇，即以陰陽(yáng)范疇來(lái)描述宇宙世界普遍存在的矛盾現(xiàn)象。 《 周易 系辭傳 》 中提出 ? 一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也 ? ； 。 ?“ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從 …… 易簡(jiǎn)則天下之理得矣。 ” ? —《 易 ?系辭傳上 》 第二，矛盾對(duì)立的雙方是相互依存與互補(bǔ)的和諧整體 ? 老子所說(shuō)的 ? 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾 ? ， 《 老子 》說(shuō)： ? 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨。 ? (二章 )又說(shuō)： ? 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng) ? (四十二章 )， ? 禍兮福所依，福兮禍所伏 ? (五十八章 )，老子指出事物是在對(duì)立關(guān)系中造成的，因此觀察事物既要注意它的正面，也要注意它的反面，兩個(gè)方面都兼顧到，才算對(duì)事物有了全面的了解。孔子也強(qiáng)調(diào)把握 ? 兩端 ? 的必要性?！?論語(yǔ) ?子罕 》 說(shuō)： ? 子曰： ‘ 吾有知乎哉 ?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。 ?’ 康有為曾對(duì) ? 兩端 ? 加以解釋：? 兩端者，有無(wú)、陰陽(yáng)、上下、精粗、終始、本末。凡物必有對(duì)待，故兩端盡之。蓋語(yǔ)上而不遺下，語(yǔ)理而不遺物，語(yǔ)精而不遺粗，語(yǔ)本而不遺末，四照玲瓏，八面完滿，此孔子所以為神圣也。 ? ? 第三，矛盾對(duì)立的雙方可以彼此向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。 ? 《 周易 》 中卦象的變化原理，也是按照? 否極泰來(lái) ? 的矛盾轉(zhuǎn)化思想，認(rèn)為? 否 ?? 泰 ? 之間是一種彼此轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 第三，矛盾對(duì)立的雙方可以彼此向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。 ? 《 道德經(jīng) 》 中，包含著大量矛盾轉(zhuǎn)化的思想，諸如 ? 禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏 ? ； ? 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑 ? ； ? 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之 ? 。
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