宗教與節(jié)日、習(xí)俗、飲食、生活-資料下載頁
2025-05-12 01:34本頁面
【正文】 動(dòng)中尋找精神寄托；學(xué)術(shù)界對(duì)宗教問題更為重視，一般都認(rèn)為宗教在現(xiàn)代生活中具有不可替代的功能。有的青年學(xué)者甚至主張要引進(jìn)西方基督教文化，來彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化的缺陷，以圣愛哲學(xué)代替斗爭(zhēng)哲學(xué)，以宗教精神抵制現(xiàn)代虛無主義思潮，為現(xiàn)代人提供安身立命的精神根基。這種思想雖然局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)，并沒有傳播到社會(huì)大眾，但是，與社會(huì)上的某種精神傾向卻有遙相呼應(yīng)之效，值得我們注意、深思。 而從整個(gè)世界范圍來看，宗教的影響更是不可忽視。雖然冷戰(zhàn)結(jié)束以后，整個(gè)世界都被納入了資本主義市場(chǎng)體系，西方文化價(jià)值觀在世界上許多地區(qū)都得到了廣泛的傳播，但是，各種文化沖突依然存在，其中一個(gè)主要因素就是宗教。在基督教文化和伊斯蘭教文化之間，沖突十分尖銳。如拉什迪事件、以色列與巴勒斯坦?fàn)帄Z圣城耶路撒冷的戰(zhàn)斗都帶有濃厚的宗教意味。在基督教文化和伊斯蘭文化內(nèi)部，不同教派之間的分歧也依然存在。如東正教的俄羅斯與天主教的西歐在文化上就有一定沖突，中東的遜尼派穆斯林和什葉派穆斯林之間還曾經(jīng)打得難解難分。此外，還有很多例子可以說明宗教對(duì)社會(huì)生活（包括政治）的影響：如菲律賓推翻馬科斯的統(tǒng)治；波蘭團(tuán)結(jié)工會(huì)在天主教會(huì)的庇護(hù)下發(fā)展壯大；伊朗等國實(shí)行政教合一的神權(quán)政治，由兩套機(jī)構(gòu)共同治理國家，一套是政府行政機(jī)關(guān)，另一套是神職人員，后者決定國家大政方針。西方雖然有人聲稱上帝已死，但是，對(duì)于社會(huì)上的頭面人物來說，“無神論者”依然是個(gè)貶義詞；一個(gè)公然聲稱己沒有宗教信仰的人絕對(duì)不可能當(dāng)選為總統(tǒng)、議員。在西方國家中，美國文化傳統(tǒng)根基最淺，現(xiàn)代色彩最鮮明，但是，邪教事件卻層出不窮。1978年人民圣殿教主瓊斯率領(lǐng)900名信徒在圭亞那森林集體自殺，1993年一批邪教徒占據(jù)大衛(wèi)山莊，與聯(lián)邦警察展開武裝對(duì)抗，結(jié)局也是悲劇性的。所以，對(duì)宗教的影響，不可等閑視之。 什么是宗教？宗教是社會(huì)共同持有的一套信仰和慣例，它引導(dǎo)人們相信存在著某種神圣的超現(xiàn)實(shí)的世界。所有的宗教都有一個(gè)特征，就是相信存在于神圣與世俗之間的區(qū)別和對(duì)立。凡俗/神圣、現(xiàn)世/來世、此岸/彼岸，這是宗教的二元結(jié)構(gòu)。它體現(xiàn)了人的終極關(guān)懷——對(duì)自己的由來和歸宿的關(guān)注。“我們從哪里來？我們向何處去？我們?cè)谀睦铮课覀兪钦l？”對(duì)于這些問題，宗教的解答與科學(xué)的分析是不同的。科學(xué)的分析消除了神秘，但是不能給人以精神慰藉；而宗教的解答則反之，它為人們提供了一個(gè)想象的圖景，使人們能夠超越有限的現(xiàn)世生活進(jìn)入無限的永恒的境界。當(dāng)然，這種境界是否存在還是一個(gè)疑問。但是，對(duì)于信仰的人來說，它至少可以作為一種精神寄托，作為一種維持心理平衡的手段。 人生在世，總免不了有七情六欲。欲望的滿足是沒有限度的，但是，使欲望得到滿足的手段卻是有限的。這就不可避免地要產(chǎn)生痛苦。如果說，人最大的欲望是要得到永生，成為上帝，那么，人的最大的痛苦也就是死亡——因?yàn)樗_證了人的生存的有限性，從而使得世間的一切都成了過眼煙云。宗教的來世說為人制造了一個(gè)“永恒”的幻景，使人可以把生命視為永恒的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此而獲得意義。反過來，也正是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)超越性的永恒的目標(biāo)，人們才不至于把現(xiàn)世的幸?？吹锰?，才不會(huì)太在乎感性欲望的滿足。如宗教徒的修行就有道德約束的意義。但是，以來世的得救否定世俗的幸福，也會(huì)使人失去生活的許多興味。推到極端，會(huì)使人精神麻木地忍受各種苦難，有時(shí)甚至?xí)苯蛹由瞵F(xiàn)實(shí)的苦難——當(dāng)宗教背離了人道的時(shí)候，當(dāng)它的教義和戒律作為神圣的律條，成了終極標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，當(dāng)它的力量與世俗的權(quán)力結(jié)合在一起（政教合一），成了一種全能的極權(quán)的時(shí)候，宗教就會(huì)走向人的反面，不但不能滿足人尋找永恒歸宿的精神需要，反而會(huì)對(duì)人的靈與肉都造成極大的損害。西方中世紀(jì)的黑暗充分地證明了這一點(diǎn)。從根本上來說，人的欲望是無法完全滿足的，生存的痛苦也是無法完全消除的，得救只是一個(gè)幻影。在現(xiàn)代社會(huì)里，面臨著科學(xué)的挑戰(zhàn)和虛無主義的沖擊，宗教更是顯得捉襟見肘、左支右絀，它既不可能解決現(xiàn)代人的精神危機(jī)，更不可能為人的生命提供永恒的歸宿。但是，許多人還是離不開宗教——作為一種心理安慰，作為一種終極關(guān)懷，宗教仍有其價(jià)值?！八谌藗兙裆鲜У糁鋾r(shí)難有彌縫之力卻依然在彌縫”（梁漱溟語），為信仰者提供精神支柱，為社會(huì)提供某種凝聚力。在沒有更好的東西來取代它以前（其實(shí)，將來恐怕也不可能找到某種代替品），誰也不可能輕易拋開它，否則，就會(huì)自食其果——打破了禁忌，也沒有了約束，有的只是人欲橫流。如因果報(bào)應(yīng)觀念對(duì)人的道德約束，在現(xiàn)代生活中就已蕩然無存。當(dāng)然，約束人的也不僅僅只有宗教信仰。但是，信仰的約束卻是最內(nèi)在的。作為一個(gè)文明的現(xiàn)代人，除了外在的法律和輿論的約束以外，我們還需要一種內(nèi)在的精神（如對(duì)自然、生命和精神的敬畏）來約束自己的行為，克制各種欲望（包括肉欲、物欲和權(quán)力欲）的非理性表現(xiàn)，這樣，我們才有可能成為真正健全的人，人類才有可能走上康莊大道——自由之路！8 /
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