宗教與節(jié)日、習(xí)俗、飲食、生活-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。如《百丈清規(guī)》卷二中說(shuō)“臘月八日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭茶果珍饈，以申供養(yǎng)。不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿足前來(lái)寺院參加紀(jì)念法會(huì)的善男信女的需要。因此，臘八節(jié)吃臘八粥可以說(shuō)是在中國(guó)形成的一個(gè)節(jié)日風(fēng)俗。但究其原始意義卻是從一種驅(qū)鬼辟邪術(shù)而來(lái)。 掛桃符，貼門神、春聯(lián)是春節(jié)習(xí)俗之一。 臘月二十三祭灶節(jié)，習(xí)俗是將灶神送往天上的祭祀活動(dòng)。以上是受道教傳說(shuō)影響的歲時(shí)節(jié)日，通過(guò)對(duì)它們的考察可以發(fā)現(xiàn)：一部分歲時(shí)節(jié)日本身就是道教的節(jié)日，只是因?yàn)橛辛嗣癖姷膮⑴c，增加了世俗的內(nèi)容，不再局限于某一神祇的誕辰祭祀活動(dòng)，從而演變?yōu)橹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了；另一部分傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日是因?yàn)橛辛说澜虃髡f(shuō)和祭祀儀式的參與，從而變得更加豐富多彩。以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，農(nóng)歷五月初五，正當(dāng)初夏，多雨潮濕，細(xì)菌極易繁殖，是各種蛇蟲猖獗之時(shí)，而菖蒲具有提神、通竅、殺菌之功效，艾葉能驅(qū)蚊蠅，所以端午各家門前掛菖艾。 道教對(duì)民間生活的影響，還表現(xiàn)在喪葬習(xí)俗方面。但是隨著社會(huì)文明的發(fā)展，如今人們有病還是要找醫(yī)生來(lái)醫(yī)治的。 宗教與飲食：佛教與飲食：在現(xiàn)代社會(huì)，古老的佛教素食主張，開(kāi)始進(jìn)入人們的視野之中，影響著人們的生活方式健康觀念和生態(tài)道德 。據(jù)世界健康組織研究結(jié)果證明，人們每天所必需的四種物質(zhì)：奶類、蛋白質(zhì)(蛋白質(zhì)食品)、谷類及蔬果類，都可以從素食中獲得。佛教素食追求營(yíng)養(yǎng)平衡。 1983年逝世，享年107歲。對(duì)于五味，佛教也從提高人的健康水平的角度，提出了有價(jià)值的看法。佛教認(rèn)為，減食也是增進(jìn)健康的最有效方法之一。有很多疾病，就是由于飲食太多引起的。人類體質(zhì)偏堿性，肉吃得太多，易使體質(zhì)變酸性，而吃素則有助于體內(nèi)的酸堿中和。據(jù)《佛說(shuō)勿食眾生肉》說(shuō)，吃肉會(huì)使修行者的慈心不生，所以不應(yīng)該食肉。道教與飲食：中國(guó)的道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。 道教飲食養(yǎng)生文化是已滲入中華民族的飲食生活之中，成為本能的指導(dǎo)原則，其合理性有些已成為現(xiàn)代科學(xué)闡釋與肯定，證明道教研究飲食養(yǎng)生文化具有充分的科學(xué)內(nèi)涵。到《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，已特別強(qiáng)調(diào)的調(diào)配必須符合養(yǎng)生的要求。它包含兩重意義：一為少吃，每餐吃到八成飽左右即可；二可為節(jié)制葷腥油膩的飲食。實(shí)際上，道教的核心飲食養(yǎng)生思想及原則，更彰顯出了其永久性的價(jià)值和魅力。從歷史來(lái)看，“飲食自然”的思想在道教及其信仰者的實(shí)踐中，得到了充分的體現(xiàn)和展開(kāi)。飲食天廚，衣服精華，欲復(fù)何求，是太上之君所行也。對(duì)此，我們大致可歸納為以下幾點(diǎn)： 3素勝于葷三 自控性所謂“自控性”，是指在飲食養(yǎng)生活動(dòng)中，人們應(yīng)該把養(yǎng)內(nèi)與養(yǎng)外結(jié)合起來(lái)，以保持人體內(nèi)外、身心之間的和諧。因?yàn)椋谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有多少影響。儒家雖然有時(shí)也被人稱為儒教，但宗教意味并不濃（《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。如禪宗就是一種中國(guó)化的佛教，它濾去了一些宗教意味，增加了一些形而上的思辨色彩，比較適合士大夫的口味，因而得以流行。這與西方人和阿拉伯人很不相同。八十年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一種值得注意的現(xiàn)象：一方面，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越世俗化，大多數(shù)人的思想觀念趨向?qū)嵱弥髁x，基本上沒(méi)有什么信仰（包括政治信仰和宗教信仰）；另一方面，宗教的影響卻在抬頭，表現(xiàn)在：許多地方大興寺廟，宗教活動(dòng)日益興旺；信徒、教徒（尤其是基督教徒）大量增加，人們?cè)谂f的政治信仰破滅以后，轉(zhuǎn)而到宗教活動(dòng)中尋找精神寄托；學(xué)術(shù)界對(duì)宗教問(wèn)題更為重視，一般都認(rèn)為宗教在現(xiàn)代生活中具有不可替代的功能。雖然冷戰(zhàn)結(jié)束以后，整個(gè)世界都被納入了資本主義市場(chǎng)體系，西方文化價(jià)值觀在世界上許多地區(qū)都得到了廣泛的傳播，但是，各種文化沖突依然存在，其中一個(gè)主要因素就是宗教。如東正教的俄羅斯與天主教的西歐在文化上就有一定沖突，中東的遜尼派穆斯林和什葉派穆斯林之間還曾經(jīng)打得難解難分。1978年人民圣殿教主瓊斯率領(lǐng)900名信徒在圭亞那森林集體自殺，1993年一批邪教徒占據(jù)大衛(wèi)山莊，與聯(lián)邦警察展開(kāi)武裝對(duì)抗，結(jié)局也是悲劇性的。凡俗/神圣、現(xiàn)世/來(lái)世、此岸/彼岸，這是宗教的二元結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種境界是否存在還是一個(gè)疑問(wèn)。這就不可避免地要產(chǎn)生痛苦。如宗教徒的修行就有道德約束的意義。從根本上來(lái)說(shuō)，人的欲望是無(wú)法完全滿足的，生存的痛苦也是無(wú)法完全消除的，得救只是一個(gè)幻影。在沒(méi)有更好的東西來(lái)取代它以前（其實(shí)，將來(lái)恐怕也不可能找到某種代替品），誰(shuí)也不可能輕易拋開(kāi)它，否則，就會(huì)自食其果——打破了禁忌，也沒(méi)有了約束，有的只是人欲橫流。作為一個(gè)文明的現(xiàn)代人，除了外在的法律和輿論的約束以外，我們還需要一種內(nèi)在的精神（如對(duì)自然、生命和精神的敬畏）來(lái)約束自己的行為，克制各種欲望（包括肉欲、物欲和權(quán)力欲）的非理性表現(xiàn)，這樣，我們才有可能成為真正健全的人，人類才有可能走上康莊大道——自由之路！8 /
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