【正文】 得。一切法無生，亦復(fù)無有滅，若能如是解，斯人見如來。諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達(dá)深義。，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現(xiàn)前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。，所為救一切眾生，不舍一切眾生。，畢竟空，不可得。，真空妙有。，一切法得成。若無空義故，一切則不成，眾生是未覺悟的佛，以性清凈無別故。佛與眾生性不異，凡夫見異圣無差。若使菩薩有所得著，則非菩薩，是名凡夫。?善男子。無十相故。何等為十：所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故系縛。系縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無系縛。無系縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅盤名常。,起諸法相,執(zhí)相施名, 依名取相,所取不實(shí),故曰妄想。，享下等福。一切諸法皆從自業(yè)因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業(yè)緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業(yè)報。如是等事如來覺知。又有一法如來覺證。何等一法。所謂諸法不生不滅。不增不減不來不去。不取不舍非因非緣。如是等法如來覺證。我亦復(fù)說一切諸法如幻如焰如水中月。如是等事如來覺證。又善男子。諸法性相一味解脫。如是等事如來覺證。善男子。如是解脫一味法性。是名遍照光明之藏。即為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。我們臺灣的同胞過年的期間，你看許多寺院庵堂，拜萬佛懺，拜萬佛。拜千佛是三千佛。拜千佛，拜萬佛，實(shí)在講佛是無量無邊，不知道漏掉多少。十方佛，恒河沙數(shù)，你才拜一萬尊，你想想看你漏掉的有多少。怎樣才能夠叫一尊佛都不漏呢?念阿彌陀佛，一尊也不漏。這個事實(shí)，知道的人不多。為什么說我們念一尊佛阿彌陀佛就把所有一切諸佛都念到了呢?我們在這個經(jīng)里面看到了，釋迦牟尼佛告訴我們，十方三世一切諸佛如來，沒有一尊佛不念阿彌陀佛。我們念阿彌陀佛，所以一切諸佛都念到了。沒有一尊佛不講《阿彌陀經(jīng)》，所以我們念這部經(jīng)，這部經(jīng)的經(jīng)題底下就有了，《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，一切諸佛，十方三世一切諸佛，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，我們念這一部經(jīng)，一切諸佛都護(hù)念，豈不是統(tǒng)統(tǒng)都念到了嗎?所以拜阿彌陀佛，十方三世一切諸佛統(tǒng)統(tǒng)都拜到了，一個也不漏。這個真是大喜事啊。《禪凈四料簡》有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，將來作佛祖。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。一切眾生。皆有佛性。本來不生。本來不滅。只因迷悟而致升沉。何以故。眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。進(jìn)道功程。權(quán)分四級。號四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流。種種不凈。四大假合。終須敗壞。有智男女。知身是幻。未死之前。當(dāng)死一般。借此幻身。學(xué)佛修行。名悟身空。一句偈也。復(fù)觀自心。非生非滅。最圣最靈。遇境似有。境滅還無。今悟真心常覺不昧。不隨妄想流轉(zhuǎn)。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。復(fù)觀自性。寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空。三句偈也。復(fù)觀如來所說經(jīng)法。皆是方便引導(dǎo)法門。如水洗塵。似病與藥。今證心空法了。病退藥除。名悟法空。四句偈也。此四句義。乃是超凡入圣。進(jìn)道門路。三世如來。從此成佛。十方菩薩。依此進(jìn)功。所以者何。悟得初句。依義修行。便證預(yù)流。須陀洹果。含二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。悟三句意依義修行。便證不來。阿那含果。悟四句意依義修行。便證無生。阿羅漢果。此四句大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞?wù)呶蚍鹬?。成佛無疑。是故得福。勝前七寶身命布施。所得福德。百千億分不及其一。一切眾生。無始劫來。種種顛倒。念念不善。深迷自性。久戀塵緣。從貪嗔癡。行殺盜淫。造諸罪業(yè)。無量無邊。輪回相遇。受形非一。略說四生。顛倒業(yè)本。一者卵生。是人先世。貪心機(jī)謀。計(jì)較為活。故墮卵生魚鳥之類。貪高為鳥。見人高飛。謀深為魚。逢人潛沉。二者胎生。是人先世貪戀淫欲。故墮胎生。人與人畜類。本分貪淫。為人堅(jiān)立。橫心貪欲。作畜橫行。三者濕生。是人先世。貪食酒肉。打鬧作樂。故墮濕生爛蛆廁蟲蠛蠓之類。四者化生。是人先世。心多變異。念念改常。面是背非。故作故犯。故墮化生蛻殼飛行蛾蟲之類。佛告文殊師利。六道四生。惟人最貴。惟人最靈。佛從人中修成。業(yè)從人中造就。人能修福。決生天上。人能造惡。必墜地獄。有德為神。有道成圣。入五總路頭。福罪不由近定。臨命終時。隨業(yè)受報。人道不修。余道不及。一失人身。萬劫不復(fù)。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。清凈齋戒喻城墻。六根喻六部宰輔。六塵喻六賊強(qiáng)梁。六識喻六門出入。五欲喻五道穽坑。見聞覺知喻住國四相。同佐性土一體家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相同理國政。若性王有道。不順?biāo)角橛泄t賞。有過則罰。體天行道。死者無怨。如此刑政。能令在外戒墻堅(jiān)固。六門警慎。六賊不起。在內(nèi)六臣清政。四相體公。不敢作弊。內(nèi)外一如。性土大平。若性王無道。聽讒納佞。背公向私。賞罰不平。上下相乖。在內(nèi)六臣相背。四相作弊。在外六門不關(guān)。六賊亂起。攻破戒墻。入自家邦。劫自功德。福盡法無。身心落泊。便受沉淪。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交內(nèi)外一如。上下無失。君臣道合。心性圓明。體用一致。性土君民。同樂太平。故名王舍城也。!其他一切佛的名號是別名。阿彌陀佛是本名，所以叫法界藏身佛。，法界藏身是諸佛之王呀，所以名號換句話來說，是具足著十方三世諸佛如來所有的功德。我們要認(rèn)識這一點(diǎn)，我們才知道，我們每天念的這句名號是多么地不尋常呀，多么地沉甸甸呀，十方三世一切諸佛如來的法報化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在這六個字里面。它是無盡的寶藏呀!那么我們每一聲去念這句名號，都是開采這個寶藏呀!我們能把六字洪名的寶藏完全開顯出來，我們也就成佛了，萬德洪名，名具萬德。，有人問：十方佛很多，為什么你們只念阿彌陀佛?我想有不少同修都曾經(jīng)被人問到這個問題：為什么你們專念阿彌陀佛?要知道，佛是很多，但是無量無邊諸佛如來、菩薩、羅漢，也是唯心所現(xiàn)，唯識所變。所以大乘經(jīng)上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這都說得很清楚，這是從理上講。阿彌陀佛這個名號是法界藏身，這諸位讀經(jīng)的話都會念到過。也就是說，阿彌陀佛是能現(xiàn)能變、真心自性的本名，本來的名號。這四個字，「阿彌陀佛」四個字是梵文音譯過來的，如果把它的意思翻譯出來，實(shí)在講并沒有困難。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作智、翻作覺，無量智、無量覺。你們想想哪一尊佛不是無量智、不是無量覺?佛佛道同。所以念這一句阿彌陀佛，十方三世所有一切諸佛統(tǒng)統(tǒng)都念到了，不要一個一個念。念其他的名號是念別名，念這個是念本名。本名不變，別名千變?nèi)f化。為什么別名是隨眾生機(jī)緣而建立的。譬如釋迦牟尼佛這是別名，為什么稱釋迦牟尼佛?佛到這個世界來教化眾生要契機(jī)，這個世界眾生需要什么，你一定要曉得。我們這個世界眾生對自己心不清凈，一天到晚胡思亂想。對人家、對一切眾生沒有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界眾生，這兩椿事情是教學(xué)的宗旨，是課程的中心。所以就提出釋迦，釋迦翻作能仁，就是我能夠仁慈，用仁慈對待別人，別名。牟尼翻作清凈。就是對自己要清凈，對別人要慈悲，是針對我們這個世界教學(xué)用的別名。如果釋迦牟尼佛要到別的世界去作佛教化眾生，別的世界眾生跟我們情況不一樣，他要換名字，他不能用釋迦牟尼。但是阿彌陀佛是本名，無論到哪個世界，無論在什么地區(qū)，對什么樣的眾生，決定不變。不但釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，你們在《彌陀經(jīng)》，在《無量壽經(jīng)》里面看到，十方一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛，道理在此地。這是一個解說，諸位一定要懂得這個名號殊勝，它是一切佛的本名，一切佛名號都是別名。佛有能力化無量無邊身，這是幫助無量無邊苦難眾生。?念阿彌陀佛成佛的。這個諸位要知道。不僅釋迦牟尼佛，一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的。這個道理就很深很深。阿彌陀佛是一切諸佛共同的名號。，他說：故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提，就是講的這段經(jīng)文。可見得蕅益大師說這個話真的是有根據(jù)。而我們天天念《阿彌陀經(jīng)》，有很多人《阿彌陀經(jīng)》念得滾瓜爛熟，假如碰到一個人問你：釋迦牟尼佛修什么法門成佛的?你就呆著，不知道!哪里曉得釋迦牟尼佛成佛的法門，就在《彌陀經(jīng)》這一句?？梢姷茫覀兲焯炷罱?jīng)，有口無心，這樣重要的一樁事情居然馬虎過去了，沒有留意到。如果你真正留意到，我相信其它所有宗派法門你都不要修了。為什么?不但釋迦牟尼佛是這個方法成佛的，一切諸佛如來都是這個方法成佛的。我不修這個方法，我還會修別的方法，不可能的事情!為什么還搞其它的法門，把凈土法門擺在旁邊?對它不認(rèn)識，不了解，不知道諸佛是怎么成佛的。!他要不跟我們點(diǎn)破，說老實(shí)話，《彌陀經(jīng)》我也念了幾十年，不知道，不曉得佛是怎么成佛的。到這個地方，才真是恍然大悟。等覺菩薩用這個方法成佛，大家相信，我們業(yè)障深重的凡夫用這個方法也一樣成佛，就搖頭了，不相信。這是道理沒搞清楚，事實(shí)真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道萬緣放下，真的放下了，其它的什么都不搞了。古來有許多真正徹底明了的人，他在一生修行當(dāng)中所表現(xiàn)的，就是一卷《阿彌陀經(jīng)》，一聲南無阿彌陀佛，其它的都舍棄了。念其它佛名號，漏掉了許多，年阿彌陀佛則沒有漏掉一個，十方三世一切佛都念到了。，所說的一切法門統(tǒng)統(tǒng)都包括了，一條也不漏。不但包括釋迦牟尼佛四十九年所講的，乃至十方三世一切諸佛所說的，這一句阿彌陀佛也都包括了。 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極。 于第一義中無有男女相幻師以幻術(shù)于四衢道中 化作男女像兵眾共鬪戰(zhàn)皆共相侵害其事非真實(shí) 我今觀生死如幻無有異如人于夢中造作種種事 以其無真實(shí)覺已無所見諦觀于我見惟是陰入界 無有真實(shí)體但從顛倒生譬如水中月可見不可捉 法性同水月其實(shí)無去來亦如熱時炎見有動搖相 或見是河池而無有真實(shí)諸法皆如炎其性無所有 但從顛倒生畢竟無有我我本為女身而從顛倒生 今觀男子身皆空無所有若有能知空不應(yīng)分別生 則于見中空身證無罣礙是佛境界力復(fù)從宿福生 亦修現(xiàn)前法得離女人身若有諸女人 欲成男子身 當(dāng)發(fā)菩提心所愿便成就?居士：清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛與口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然，請問法師如何正確理解?大安法師：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執(zhí)持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水里，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因?yàn)榉鹛柤词菍?shí)相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就有像清水珠那樣的功能作用。口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然這是憨山大師《費(fèi)閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信愿，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信愿求往生的心，那么就很難與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)，不能感通佛力，就不能帶業(yè)橫超往生凈土，所以才稱作喊破喉嚨也枉然。如果具足信愿持名，雖然內(nèi)心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯(lián)系起來理解。信愿持名，雖然散亂，絕對往生。如果沒有信愿，只是口念，當(dāng)然就不能往生，這時候可以說是枉然。這里應(yīng)當(dāng)辯識清楚，不可顢頇自昧。