【正文】 護(hù)沒(méi)有好處的兒子，仁義的國(guó)君也不能白養(yǎng)著沒(méi)有用處的大臣。八、嚴(yán)格執(zhí)法守法出政施教，賞善罰暴。 （墨子）釋?zhuān)撼鋈握潞蛯?shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 （宋林逋）釋?zhuān)盒皭汉驼笔菦Q定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。 （明張居正）釋?zhuān)禾煜碌氖虑椋⒎ú⒉浑y，難的是立了法必須執(zhí)行；聽(tīng)別人的意見(jiàn)建議并不難，難的是聽(tīng)了后能去照著做。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。 （韓非子）釋?zhuān)赫乒軋?zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。 （ （宋李覯）釋?zhuān)簩?duì)殺人的處以死刑，以后就沒(méi)人敢殺人了；對(duì)傷人的處以刑罰，以后就沒(méi)人敢隨便傷人了。無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。 （荀子）釋?zhuān)簺](méi)有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，立了功的就要獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無(wú)蹈死。（宋蘇舜欽）釋?zhuān)捍鬁羡蛛m深，野獸能知道躲避開(kāi)；大火雖非常猛烈，人沒(méi)有踩上燒死的。不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）釋?zhuān)翰贿M(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 （唐元結(jié)）釋?zhuān)褐华?jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子，只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也會(huì)出亂子。賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩，罰無(wú)度則戮而無(wú)威。 （孫武）釋?zhuān)嘿p賜沒(méi)有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒(méi)有限度就會(huì)雖殺人也不能樹(shù)立威嚴(yán)。1善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。 （清唐甄）釋?zhuān)荷朴跒楣購(gòu)恼娜耍谶M(jìn)行刑罰時(shí)，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對(duì)地位高的從重，對(duì)地位低的從輕；對(duì)地位高的緊密，對(duì)地位低的稀疏，對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對(duì)地位低的寬容。1鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國(guó)。 （宋。李覯）釋?zhuān)罕薮虻膽徒洳荒茉诩彝ブ兴神Y，刑罰不能在國(guó)家廢除。1家有常業(yè)，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亂(韓非子）釋?zhuān)杭依镉杏谰玫漠a(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓；國(guó)家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。1不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛(ài)人而枉其法，故曰法愛(ài)于人。 （ （管仲） 釋?zhuān)翰灰驗(yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說(shuō)命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒?ài)的人而彎曲國(guó)家的法律，所以說(shuō)法律比人要可愛(ài)。1盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國(guó)諸葛亮）釋?zhuān)簽閲?guó)盡忠、對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。1罰必施于有過(guò)，賞必加于有功。 （北齊劉晝）釋?zhuān)簯土P必須實(shí)施到有過(guò)錯(cuò)的人身上，獎(jiǎng)賞必須給予有功績(jī)的人。1賞不當(dāng)功，則不如無(wú)賞；罰不當(dāng)罪，則不如無(wú)罰。（宋張孝祥）釋?zhuān)邯?jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞；懲罰如果不與所犯的罪過(guò)相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。1言多變則不信，令頻改則不從。 （宋歐陽(yáng)修）釋?zhuān)赫f(shuō)的話(huà)多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信，下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。1理國(guó)無(wú)難似理兵，兵家法令貴遵行。 （唐周曇）釋?zhuān)汗芾韲?guó)家沒(méi)有多大難處，也要象管理軍隊(duì)一樣，關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照?qǐng)?zhí)行的。賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋歐陽(yáng)修）釋?zhuān)邯?jiǎng)賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?，這樣政權(quán)就保不住。2稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明張居正）釋?zhuān)盒嗡坪堂绲暮Σ莶荤P除掉，真正的禾苗就不會(huì)茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會(huì)消除。2上下不合，令乃不行。 （管仲）釋?zhuān)荷舷轮g不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行。2不以喜以加賞，不以怒以加罰。 （晏嬰）釋?zhuān)翰灰驗(yàn)閭€(gè)人高興了就隨便賞賜下面，不因?yàn)閭€(gè)人生氣就隨意懲罰下面。2爵不可以無(wú)功取，刑不可以貴勢(shì)免。 （漢司馬遷）釋?zhuān)郝毼徊荒軟](méi)有功績(jī)就取得，刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢(shì)力就免除。2天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。 （ （清唐甄）釋?zhuān)簢?guó)家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。2賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。 （ （漢荀悅）釋?zhuān)嘿p罰是治理國(guó)家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重對(duì)待自己的信用和命令。用賞來(lái)激勵(lì)人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。2治國(guó)之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國(guó)之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國(guó)必不安。 ( 清嚴(yán)復(fù)）釋?zhuān)褐卫韲?guó)家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過(guò)程中，力求方便百姓。而亂國(guó)的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過(guò)程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個(gè)國(guó)家也一定不會(huì)安定。2法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。 （《淮南子 主術(shù)訓(xùn)》） 釋?zhuān)核^法律，就是衡量一個(gè)國(guó)家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國(guó)王治理國(guó)家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人；制定獎(jiǎng)賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎(jiǎng)勵(lì)的人。2一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。 （ （清 嚴(yán)復(fù)） 釋?zhuān)阂粋€(gè)政策的制定，一項(xiàng)法令的實(shí)施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會(huì)被廢除。 為人君者不多聽(tīng)，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言不聽(tīng)于耳，無(wú)法之勞不圖于功，無(wú)勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛(ài)。上下無(wú)事，唯法永在 。 （ （戰(zhàn)國(guó)慎到）釋?zhuān)寒?dāng)君王的人不過(guò)多地聽(tīng)那些空泛無(wú)益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來(lái)評(píng)判時(shí)政的得失。不合乎法律的話(huà)不要聽(tīng)，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒(méi)有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對(duì)所愛(ài)者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級(jí)之間沒(méi)有別的，只有法律是永存的。九、加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育敬教勸學(xué)，建國(guó)之大體；興賢育才，為政之先務(wù)。（清朱舜水）釋?zhuān)壕粗亟逃?、引?dǎo)人們學(xué)習(xí)，是建設(shè)國(guó)家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務(wù)。善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使致于善（宋歐陽(yáng)修） 釋?zhuān)簩?duì)善良的人一日教育，就會(huì)失去善心而變?yōu)閻喝?，?duì)惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。學(xué)者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。 （孔子） 釋?zhuān)簩W(xué)習(xí)象種樹(shù)一樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實(shí)。學(xué)講文章是春華，用于修身利行，就是秋食。 君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎！ （孔子）釋?zhuān)壕尤缦虢袒傩招纬闪己玫娘L(fēng)俗，恐怕沒(méi)有比廣辦學(xué)校更合適的了。立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。 （《傅子正心篇》）釋?zhuān)号囵B(yǎng)人優(yōu)秀品質(zhì)的根本，沒(méi)有比端正思想更重要的了。思想端正就會(huì)使自身行為端正，自身行為端正就會(huì)使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會(huì)使朝廷的行為正確，朝廷行動(dòng)正確就會(huì)使國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治正常，國(guó)家風(fēng)氣端正，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣端正。大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 (孔子） 釋?zhuān)撼扇私逃姆▌t是：在動(dòng)機(jī)沒(méi)有發(fā)生之前禁止叫預(yù)防，正當(dāng)事情發(fā)生時(shí)加強(qiáng)教導(dǎo)叫做及時(shí)，不超過(guò)分寸叫做遜順，互相切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?（孔子） 釋?zhuān)喝艘煌呗?，其他兩位必有一位在某方面可以?dāng)我的老師。我選擇哪些好的方面來(lái)學(xué)習(xí)，不好的方面引以為戒，改正自己。 不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。 （ （荀子） 釋?zhuān)簺](méi)聽(tīng)到不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去親自實(shí)踐。論先后，知為先；論輕重，行為重。 （宋朱熹）釋?zhuān)喝绻撈鹣群髞?lái)，知識(shí)為先，如論起輕重來(lái)，實(shí)踐行動(dòng)為重。人才有高下。知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。（漢王允）釋?zhuān)喝说牟拍苡懈叩椭?，但要知道事物道理都要通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后才能知道，不問(wèn)不能長(zhǎng)知識(shí)。1莫言大道人難得，自是功夫不到頭。 （唐呂巖）釋?zhuān)翰灰f(shuō)大道理人們難以獲得理解，只是因?yàn)楣Ψ驔](méi)下到家。1雖有至圣，不生而知，雖有至材，不生而能。 (漢王符)釋?zhuān)弘m然有非常聰明智慧的人，不是生下來(lái)就什么都知道的，雖然有非常好的材料，不是一生長(zhǎng)就能成材的。1中人以上，可以語(yǔ)以上也；中人以下，不可以語(yǔ)以下也。 （孔子） 釋?zhuān)簩?duì)處于中等位置和悟力以上的人，可以進(jìn)行更高一級(jí)的教育；對(duì)中等以下的人，卻不能進(jìn)行低一級(jí)的教育。 1人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而皆欲學(xué)治人，急所用也。 （ （《淮南子》）釋?zhuān)喝藗儾蝗W(xué)習(xí)駕馭龍，而都想學(xué)駕馭馬，不去學(xué)治理鬼，而都想學(xué)治理人，因?yàn)槭羌彼玫摹?不思故有惑，不求故無(wú)得，不問(wèn)故莫知。 （宋楊時(shí)） 釋?zhuān)翰凰伎妓杂幸苫?，不追求所以沒(méi)收獲，不詢(xún)問(wèn)所以不知道。1好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 （孔子）釋?zhuān)号W(xué)習(xí)就能接近智慧，盡力身體力行就能接近仁愛(ài)，能認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，就接近勇敢了。1心不可不虛，虛則義理來(lái)居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。 （ （《萊根譚》）釋?zhuān)喝硕ㄒ刑搼讶艄鹊男亟螅驗(yàn)橹挥兄t虛才能容納學(xué)問(wèn)和真理；同時(shí)人也要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，誠(chéng)實(shí)了才能抵御物欲的誘惑。1讀書(shū)切戒在荒忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉莫妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。 （ （宋陸九淵）1讀得書(shū)多勝大丘，不須耕種自然收。東家有酒東家醉，到處逢人到處留。日間不怕人來(lái)借，夜晚不怕賊來(lái)偷。水旱蝗蟲(chóng)無(wú)傷損，快活風(fēng)流到白頭。 （宋蘇軾《讀書(shū)歌》）學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是好己勝。 （宋陸九淵）釋?zhuān)簩W(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的人，主要原因是因?yàn)楹脛俨惶撔摹?善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。 （孔子）釋?zhuān)荷朴诟璩娜丝墒谷藗兝^續(xù)他的聲音，善于教人的人可使人們繼承他的志向。2智如泉源，行可以為表儀者，人師也。 （漢韓嬰）釋?zhuān)褐腔壑R(shí)象泉源一樣，行為可以作為人們的表率的人，這才是人們的老師。2君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。（孔子）釋?zhuān)壕舆M(jìn)行教學(xué)，只是曉之以理，進(jìn)行引導(dǎo)而不是牽拖著前進(jìn)，進(jìn)行鼓勵(lì)而不是壓抑，進(jìn)行啟發(fā)而不是把道理說(shuō)絕。2觀于明鏡，則疵瑕不滯于驅(qū)；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身。 （ （漢。王粲）釋?zhuān)航?jīng)常用明亮的鏡子照自己，那么污垢斑漬就不會(huì)留在身上；能聽(tīng)取直率的批評(píng)，那么錯(cuò)誤的行為就不會(huì)連累著你。2合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 （ （老子）釋?zhuān)阂粋€(gè)人抱不攏的大樹(shù)，是從極小的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)；九層高的臺(tái)子，是從不斷堆土開(kāi)始增高；人行走到千里之外，是從腳下第一點(diǎn)開(kāi)始的。2進(jìn)德修業(yè)在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。（ 明 . 呂坤） 釋?zhuān)号囵B(yǎng)道德進(jìn)修學(xué)業(yè)在少年之時(shí)，明白道理樹(shù)立德行在中年之時(shí)，義理精通、仁德成熟在晚年之時(shí)。2人生氣質(zhì)都有個(gè)好處，都有個(gè)不好處。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，只是培養(yǎng)那自家好處，救正那自家不好處便了。（明呂坤） 釋?zhuān)好總€(gè)人天生的氣質(zhì)都有好的一面，也都有不好的一面。學(xué)問(wèn)的道理沒(méi)有別的，只是為了培養(yǎng)自己好的一面，療救自己不好的那一面。2師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。 （唐韓愈）釋?zhuān)鹤鳛槔蠋熯@種人，是用來(lái)傳道理、教知識(shí)、解答疑難的。2讀書(shū)貴神解，無(wú)事守章句。 （清徐洪鈞）釋?zhuān)鹤x書(shū)最重要的是理解精神，沒(méi)有必要只去死記硬背一些文章的句子。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。 （唐顏真卿）釋?zhuān)耗贻p時(shí)不知道早下功夫勤奮學(xué)習(xí)，到老了才后悔再想讀書(shū)學(xué)習(xí)就晚了。 十、講究策略方法先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后理弱；先理大，后理??；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理綱則紀(jì)張，理令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱深，理大則小行，理上則下正，理身則人敬。此乃治國(guó)之道也。 （ （三國(guó)諸葛亮） 釋?zhuān)合却_定大政方針，再制定具體措施；先制定法令，再實(shí)行刑罰；先治理當(dāng)前的，再治理長(zhǎng)遠(yuǎn)的；先處理好內(nèi)部事務(wù)，再處理外部；先治理好帶根本性的問(wèn)題，再解決細(xì)節(jié)問(wèn)題；先治理好強(qiáng)的，再治理弱的，先治理好大的，再解決小的，先治理好上層機(jī)構(gòu)，再治理下層社會(huì)，先治理好自身，再去管理別人。這是由于確立了大政方針，具體措施才能得以實(shí)施；制定好了國(guó)家法令，才能具體實(shí)施刑罰；治理好近的，遠(yuǎn)的才能安定；治理好內(nèi)部，外部就會(huì)端正；治理好根本，末節(jié)就能暢通；治理住強(qiáng)的，弱的就能伸展；治理住大的，小的就能通順；治理好上層，下層就能正直，治理好自身，他人就會(huì)敬重服從。這些就是治理國(guó)家的根本道理。夫軍國(guó)之弊，有五害焉：一曰，結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰，侈其衣服，異其冠帶；三曰，虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰，專(zhuān)察是非，私以動(dòng)眾；五曰，伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖得之人，可遠(yuǎn)而不可親也。（三國(guó)諸葛亮） 釋?zhuān)褐螄?guó)治軍有五害：一是拉幫結(jié)伙，二是嘩眾取寵，三是妄加談?wù)?，四是混淆是非，五是心懷不軌。?duì)這些都應(yīng)防范它們。欲安，則莫若平政愛(ài)民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。 （荀子）釋?zhuān)合氡３职捕?，鞏固地位，那么沒(méi)有比平政愛(ài)民更好的辦法了；想獲得美好聲譽(yù)，那么沒(méi)有比崇禮敬士更好的辦法了；想建立偉大功業(yè)，那么沒(méi)有比尚賢使能更好的辦法了。上之為政，得下之情則治，不得下情則亂 （ 墨子 ） 釋?zhuān)荷厦鏋楣購(gòu)恼?，如了解得到下邊的情況并制定