【導(dǎo)讀】作《隨想錄》，再一次被他的勇于自我反省、自我懺悔的偉大人格所感染。具有這種“世紀(jì)良知”的人雖說是鳳毛麟角，但也絕非僅有。事情緣于《長(zhǎng)城》2020年第一期的一篇6萬(wàn)字的散文《昨。夜西風(fēng)凋碧樹》。這篇徐光耀傾心創(chuàng)作的回憶錄，以“反右”為背景，記。述了被打成軍內(nèi)“右派”，直至送往保定農(nóng)場(chǎng)改造的全過程。只有在遠(yuǎn)處向你深深的謝罪、謝罪。魯迅研究專家、復(fù)旦大學(xué)教授陳鳴樹在上世紀(jì)末寫了一篇回憶文章，這些文章至今想來還十分內(nèi)疚和汗顏，對(duì)為我涉及的前賢與時(shí)賢。表示深深的歉意。在“陳鳴樹學(xué)術(shù)活動(dòng)50周年”慶典上，他執(zhí)意要在。主題報(bào)告上加上一段青年時(shí)代的“誤讀”魯迅的文字，以示懺悔。要是名譽(yù)上的受誣）深表歉意，這是需要人格勇氣的。反思、日臻成熟的知識(shí)分子。固然，任何歷史的錯(cuò)誤都是有特定的時(shí)代因素。更不能以學(xué)識(shí)、思想的限制來開脫自己當(dāng)年的過失、過錯(cuò)。性的支撐，需要坦蕩無私的胸襟和自重自愛的基石。

　　

【正文】 明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。 榮辱觀念，在不同的時(shí)代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。 社會(huì)主義榮辱觀的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是什么？一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總體上是開放和寬容的，但在一 些基本問題上依然有自己的底線和準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。 顛倒的榮辱觀種種 作者：焦國(guó)成 恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！边@種 道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來說是極其重要的。康有為也曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。 為什么胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話會(huì)在“兩會(huì)”上、乃至全國(guó)引起那么大的反響呢？我認(rèn)為，原因之一就是講話切中了社會(huì)的時(shí)弊。毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)道德風(fēng)氣不盡如人意， 人們的羞恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經(jīng)在很大程度上影響了我們的社會(huì)。歸結(jié)起來，有如下幾個(gè)方面： 一、拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。 熱愛祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的利益和尊嚴(yán)是我們的天職。然而，在國(guó)內(nèi)有一些人千方百計(jì)化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國(guó)外也有極少數(shù)中國(guó)人為了獲得外國(guó)人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國(guó)、危害祖國(guó)利益。他們已經(jīng)忘記了做人的最起碼的道德。 千百年來，中國(guó)人都以“仁者愛人”“誠(chéng)實(shí)守信”為最基 本的道德，贊賞對(duì)人施好心的人，贊賞幫助人的人，贊賞言行一致的人。然而，有些人卻把熱心腸的人、助人不求回報(bào)的人看成是“傻子”，或者利用別人的好心牟取私利，或者想方設(shè)法地占別人的便宜，甚至以“宰熟”“欺愚”為能事，或者欺上瞞下、虛報(bào)政績(jī)以圖謀升遷。在某些人看來，只要能升官發(fā)財(cái)就是光榮。 千百年來，中國(guó)人都以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，以懶惰、奢侈、游手好閑為恥，但某些人卻恰恰相反，把辛勤勞動(dòng)的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門”、“守財(cái)奴”，對(duì)于廣大勞動(dòng)者也缺乏應(yīng)有的敬重之心。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢 淫逸。 二、以不該恥者為恥，不以恥者為恥。 近年來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。許多人認(rèn)為只要有錢就行，莫問錢的來歷，盲目崇拜金錢，崇拜權(quán)力，追求享樂，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應(yīng)，許多人把本來在道德上是恥辱的事卻不當(dāng)一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過是后臺(tái)不硬，或者是運(yùn)氣不好，或者是貪污時(shí)不夠謹(jǐn)慎，而不覺得自己的貪污腐敗本來就是很可恥的。 三、放棄自律，追隨無恥。 人總是環(huán)境的 產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成好的觀念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成不好的觀念品質(zhì)。如果一個(gè)人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會(huì)去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。 在日常生活中，此類的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著 踐踏過去。一人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也會(huì)把垃圾往那里扔。那些后面的人未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。上級(jí)搞大貪污，下級(jí)會(huì)搞小貪污；市里敢向省里虛報(bào)，縣里就敢向市里虛報(bào)；一個(gè)人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。 四、對(duì)于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象的麻木和容忍 。 俗語(yǔ)有云：“天天見怪，見怪不怪?！币恍┎涣嫉?、無恥的現(xiàn)象見得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛憎感不分明，放棄對(duì)不良現(xiàn)象的批評(píng)和斗爭(zhēng)，是恥感弱化的表現(xiàn)。這種主觀上對(duì)于無恥行為的容忍，在客觀上則是對(duì)無恥之人的縱容。 上述種種現(xiàn)象破壞了社會(huì)規(guī)則的效力，破壞了正常的社會(huì)秩序，腐化了社會(huì)風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪 辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過來。 【《北京日?qǐng)?bào)》 3 月 20 日】