【正文】 ，其形式可分為議會共和制和總統(tǒng)共和制兩種。由于民主共和制適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展，同時(shí)又便于資產(chǎn)階級愚弄人民，能巧妙地掩蓋資產(chǎn)階級專政的階級實(shí)質(zhì)，因而它已成為“資產(chǎn)階級統(tǒng)治的正規(guī)形式”，它“是資本主義所能采用的最好的政治外殼”。，因此凡是資產(chǎn)階級革命比較徹底，人民力量比較強(qiáng)大的資本主義國家，都采用了民主共和制的政體。法西斯主義制度，是壟斷資產(chǎn)階級公開實(shí)行專制獨(dú)裁和恐怖統(tǒng)治的專政形式。它的出現(xiàn)，是由于第一次世界大戰(zhàn)后，某些國家資產(chǎn)階級的力量已經(jīng)削弱，資產(chǎn)階級舊的國會制度和資產(chǎn)階級民主的方法已不能維持其統(tǒng)治。只有用嚴(yán)酷的極權(quán)專政和恐怖手段才能保持政權(quán)。它的主要特征是：對內(nèi)公開實(shí)行反動的獨(dú)裁統(tǒng)治，取消資產(chǎn)階級民主和自由，殘暴鎮(zhèn)壓勞動人民，摧毀一切進(jìn)步組織；對外推行沙文主義，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。第二次世界久戰(zhàn)前夕和大戰(zhàn)期間的意大利、德國就屬此種政體。綜上所述，我們可以看出，資產(chǎn)階級國家的政權(quán)組織形式，既具有多樣性，又具有復(fù)雜性。同樣是資本主義國家，可以采取各種不同的政體，甚至同一個(gè)國家的不同時(shí)期，政體也能一再發(fā)生變化。然而，“資產(chǎn)階級國家雖然形式極其繁雜，但本質(zhì)是一個(gè)：所有這些國家，不管怎樣，歸根到底一定是資產(chǎn)階級專政?！辟Y本主義的意識形態(tài)及其本質(zhì)資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會上層建筑的重要組成部分，是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學(xué)世界觀相宗教世界觀等各種理論形式，并滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成為錯(cuò)綜復(fù)雜的巨大精神網(wǎng)絡(luò)。要正確認(rèn)識資本主義社會的上層建筑，不僅要了解資本主義的政治制度，還必須進(jìn)一步分析研究資產(chǎn)；階緞的意識形態(tài)。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是利已主義，利已主義是個(gè)人主義的極端表現(xiàn)形式。個(gè)人主義絕不象某些資產(chǎn)階級思想家所宣揚(yáng)的那樣，是自古有之．永存不火的，是人的本性的反映。任何理論、思想意識都不是無源之水、無本之木，都有它賴以生長的土壤。個(gè)人主義就是生長在私有制的土壤之上，是私有制商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人們意識中的反映。然而，在資本主義以前的階級社會里，由于受奴隸制和封建制人身依附關(guān)系的制約，個(gè)人主義還不能以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式表現(xiàn)出來．它必須無條件地服從于社會上占統(tǒng)治地位的專制主義思想，個(gè)人主義思想往往帶上封建關(guān)系、宗法關(guān)系和宗教觀念的色彩。只是到下資本主義社會，資產(chǎn)階級出于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動制的需要．必須斬?cái)喾饨ㄉ鐣娜松硪栏疥P(guān)系．把勞動者變?yōu)楸砻嫔贤耆蔼?dú)立”、“自由”的人，使他們有權(quán)自由出賣自己的勞動力。為了適應(yīng)資本主義這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級思想家們憤怒地譴責(zé)禁欲主義，提出了 “天賦人權(quán)”，“個(gè)性解放”以及“自山、平等、博愛”等口號，使得資產(chǎn)階級用極端的、赤裸裸的個(gè)人主義取代了過去那種受封建主義、宗法關(guān)系和宗教觀念制約的個(gè)人主義，從而把個(gè)人主義推向利已主義的極端表觀形式。這充分地表明了資本主義制度是私有制最后的也是最完備的形態(tài)，因而個(gè)人主義在資產(chǎn)階級身上發(fā)展到了頂峰。資產(chǎn)階級意識觀念深深扎根于資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的土壤之中。資本主義在經(jīng)濟(jì)上的本性便是索取和掠奪，這種本性決定了資產(chǎn)階級的意識觀念必然是利已主義。資產(chǎn)階級利已主義認(rèn)為，人的本性生來就是自私的。宣揚(yáng)自我是至高無上的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于社會利益，把個(gè)人幸?？醋饕磺行袆拥哪康摹Ｒ蚨谫Y產(chǎn)階級看來，只有自我是至高無上的，社會關(guān)系和社會結(jié)合的各種形式只不過是實(shí)現(xiàn)個(gè)人閂的途徑和手段，追求個(gè)人利益和滿足私欲是衡量人們行動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級哲學(xué)家愛爾維修所說的“利益是我們的唯一推動力，人們好象在犧牲，但是從來不為別人的豐福犧牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人們也不會違抗他們的利益的激流”。這是對資產(chǎn)階級利已主義形象的真實(shí)描繪。作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)核心的利已主義，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。有粗陋的利已主義、公開的利已主義，合理的利已主義和功利主義等等。不同形式的利已主義是同資本主義發(fā)展的不同歷史時(shí)期相適應(yīng)的，因而都起過一定的歷史進(jìn)步作用。但是，利已主義畢竟是私有制的產(chǎn)物，它們都是資產(chǎn)階級觀念的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級利已主義的突出表現(xiàn)是拜金主義。因?yàn)樵谫Y本義社會里，金錢主宰—切，金錢高于一切，個(gè)人的物質(zhì)利益、社會地位都是建筑在金錢的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級把人與人之間的關(guān)系完全變成了赤裸裸的商品交易關(guān)系，變成了冷酷無情的金錢關(guān)系。恩格斯指出：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，．除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”賺錢發(fā)財(cái)便成為資產(chǎn)階級的天職和人生的最高追求，成為資產(chǎn)階級衡量和處理人與人之間關(guān)系以及個(gè)人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的準(zhǔn)則。這種以賺錢為目的的利已主義體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀以及思維方式、生活方式等各個(gè)方面，廣泛地滲透于資本主義社會的各種精神文化產(chǎn)品之中，支配著人們的社會心理，并且還通過各種渠道向社會；仁義國家傳播、滲透．對無產(chǎn)階級和勞動人民具有極大的腐蝕作用。以利已主義思想為核心的資產(chǎn)階級意識形態(tài)除了有它產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源外，還有它的理論基礎(chǔ)，這就是資產(chǎn)階級人性論，即資產(chǎn)階級人道主義。資產(chǎn)階級人性論或人道主義是資產(chǎn)階級在反封建專制制度的斗爭中逐步形成的。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部萌芽，新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，針對教會宣揚(yáng)“神性”、“神權(quán)”、“神道”，維護(hù)并神化封建制度，以禁欲主義和經(jīng)院哲學(xué)束縛資產(chǎn)階級活動的情況，資產(chǎn)階級的思想家們高舉反封建專制仁義大旗，以人性論、人道主義為武器，揭露封建統(tǒng)治者、教會的荒淫無恥，斥責(zé)他們是人間—切災(zāi)難和不幸的禍根，提出以人為本，反對神權(quán)統(tǒng)治；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對封建束縛；樹立理性權(quán)威。反對蒙昧主義和神秘主義，形成了民主、自由、平等、博愛的觀念，是人類精神的一次大解放。然而資產(chǎn)階級人性論或人道主義所講的人和人性是抽象的，即離開人的社會關(guān)系和歷史發(fā)展，把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種生物屬性或某種精神本性，如飲食男女，趨樂避苦。自由、幸福、利己等。愛爾維修說：“肉體感受性乃是人的唯—?jiǎng)恿Α?。“快樂和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動的唯一原則。”霍爾巴赫說：“一個(gè)有感覺的生物必然要追求快樂和逃避痛苦”。霍布斯認(rèn)為利已是人的天性。他們不但用這種抽象的、生物學(xué)意義上的人性論來解釋一切社會現(xiàn)象，而且還由此引出了一系列關(guān)于社會、國家、法律、道德的理論，形成為資產(chǎn)階級的思想理論體系，其中最具有代表性的理論是“天賦人權(quán)論”。這一理論認(rèn)為，只有符合人的天性、人的自然本性的社會和國家才是合理的，否則就是不合理的；自由、平等、博愛、利已等等是人永恒不變的自然本性；財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、幸福權(quán)等是人與生俱來的，不可剝奪的自然權(quán)利；—個(gè)合理的社會或政府就是這樣—些自然權(quán)利得到充分保障的“理想王國”。資產(chǎn)階級人性論及其整個(gè)意識形態(tài)由于把人僅僅看作自然存在物，抹煞人的社會性、階級性，從抽象的人出發(fā)論證人的普遍本性，實(shí)際上是把資產(chǎn)階級的人性及其發(fā)展要求，泛化為人的普遍的、永恒的自然本性和要求，這不僅在理論上是極端錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐中則帶有極大的階級欺騙性。這是因?yàn)椤疤熨x人權(quán)論”表面上標(biāo)榜人人部有天賦的自然權(quán)利，但實(shí)際上它只是代表資產(chǎn)階級的要求。資產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后的大量事實(shí)表明，這些權(quán)利只能為資本家所享有，而廣大的勞動人民不可能享有這些權(quán)利。資產(chǎn)階級所要求的“自由”，只是資產(chǎn)階級生產(chǎn)、買賣、競爭的自由，是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。對于工人階級和廣大勞動人民來說，他們只有出賣勞動力的自由，只有受剝削的自由。而無不受剝削的自由。資產(chǎn)階級所要實(shí)現(xiàn)的“平等”，對無產(chǎn)階級來說，也只是沒有經(jīng)濟(jì)手段可以實(shí)現(xiàn)的虛偽的形式上的平等。資產(chǎn)階級所提倡的 “博愛”，只能成為掩蓋對雇傭勞動者的殘酷壓榨的遮羞布。—句話，資產(chǎn)階級提出“天賦人權(quán)論”不是為了維護(hù)全人類的普遍利益，而是為了維護(hù)資產(chǎn)階級特殊的經(jīng)濟(jì)政治利益，其目的就是為了建立一個(gè)資產(chǎn)階級的民主的共和國.此表2學(xué)時(shí)填寫一份,“教學(xué)過程”欄不足者可附頁。20 / 20