【導(dǎo)讀】聲，吾強(qiáng)為之名，字之曰道。能天地墆，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與物終始。無(wú)窮，已雕已琢，還復(fù)於樸。無(wú)為為之而合乎生死，無(wú)為言之而通乎德，恬愉無(wú)。石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，鳥(niǎo)卵不敗，獸胎不殰，父無(wú)喪子之憂，兄無(wú)哭弟之哀，以陰陽(yáng)為御，行乎無(wú)路，遊乎無(wú)怠，出乎無(wú)門(mén)。以天為蓋則無(wú)所不覆也，以地為。搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而照明天下者，執(zhí)道之要，觀無(wú)窮之地。無(wú)治而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者，不先物為也；無(wú)治者，不易自然也；無(wú)不治者，故道者，虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之。虛無(wú)者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也?！狗虻勒撸找比f(wàn)物，終始無(wú)形，寂。瞳子，若新生之犢，而無(wú)求其故，形若枯木，心若死。於道者，反於清靜，空於物者，終於無(wú)為。者，無(wú)以反其性，不通物者，不能清靜。有形者遂事也，無(wú)形者作始也，遂事。功成而不有，故有功以為利，無(wú)名以為用。

　　

【正文】 便也。三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若 ● 之足，眾而不相害，若舌之與齒，堅(jiān)柔相磨而不相敗。石生而堅(jiān)，茞生而芳，少而有之，長(zhǎng)而逾明。扶之與提，謝之與讓?zhuān)弥c失，諾之與已，相去千里。再生者不獲，華太早者不須霜而落。汙其準(zhǔn)，粉其顙 ，腐鼠在阼，燒薰於堂，入水而增濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。冬冰可折，夏木可結(jié)，時(shí)難得而易失。木方盛，終日采之而復(fù)生，秋風(fēng)下霜，一夕而零。質(zhì)的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢(shì)之所致。乳犬之噬虎，伏雞之搏貍，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以將溺之矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。驥驅(qū)之不進(jìn)，引之不止，人君不以取道里。水雖平，必有波，衡雖正，必有差，尺雖齊，必有危，非規(guī)矩不能定方員，非準(zhǔn)繩無(wú)以正曲直，用規(guī)矩者，亦有規(guī)矩之心。太山之高，倍而不見(jiàn)，秋毫之末，視之可察。竹木有火，不鑽不熏，土中有水 ，不掘不出，矢之疾，不過(guò)二里，跬步不休，跛鱉千里，累土不止，丘山從成。臨河欲魚(yú)，不如歸而織網(wǎng)。弓先調(diào)而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能斲冰，物有不可，如之何君子不留意。使人無(wú)渡河，可，使河無(wú)波，不可。無(wú)月不辜，甑終不墮井矣。刺我行者，欲我交，呰我貨者，欲我市，行一棋不足以見(jiàn)知，彈一弦不足以為悲。今有一炭然，掇之爛 ，相近，萬(wàn)石俱熏，去之十步而死，同氣而異積。有榮華者必有愁悴，上有羅紈下必有麻 ● ，木大者根瞿，山高者基扶。 老子曰：鼓不藏聲，故能有聲，鏡不沒(méi)形，故能有形，金石 有聲，不動(dòng)不鳴，管簫有音，不吹無(wú)聲。是以聖人內(nèi)藏，不為物唱，事來(lái)而制，物至而應(yīng)。天行不已，終而復(fù)始，故能長(zhǎng)久，輪復(fù)其所轉(zhuǎn)，故能致遠(yuǎn)，天行一不差，故無(wú)過(guò)矣。天氣下，地氣上，陰陽(yáng)交通，萬(wàn)物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽(yáng)不通，萬(wàn)物不昌，小人得勢(shì)，君子消亡，五穀不植，道德內(nèi)藏。天之道，損盈益寡，地之道，損高益下，鬼神之道，驕溢與下，人之道，多者不與，聖人之道，卑而莫能上也。天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能長(zhǎng)久，明其施明者，明其化也。天道為丈，地道為理，一為之和 ，時(shí)為之使，以成萬(wàn)物，命之曰道。大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，脩之於身，其德乃真，脩之於物，其德不絕。天覆萬(wàn)物，施其德而養(yǎng)之，與而不取，故精神歸焉，與而不取者，上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬(wàn)物而長(zhǎng)之，與而取之，故骨骸歸焉，與而取者，下德也，「下德不失德，是以無(wú)德。」地承天，故定寧，地定寧，萬(wàn)物形，地廣厚，萬(wàn)物聚，定寧無(wú)不載，廣厚無(wú)不容，地勢(shì)深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長(zhǎng)，聖人法之，德無(wú)不容。陰難陽(yáng)，萬(wàn)物昌，陽(yáng)服陰，萬(wàn)物湛，物昌無(wú)不贍也，物湛無(wú)不樂(lè)也，物 樂(lè)無(wú)不治矣。陰害物，陽(yáng)自屈，陰進(jìn)陽(yáng)退，小人得勢(shì)，君子避害，天道然也。陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物緩而得其所，是以聖人順陽(yáng)道，夫順物者，物亦順之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿澤盈，萬(wàn)物節(jié)成，洿澤枯，萬(wàn)物無(wú)節(jié)養(yǎng)也，故雨澤不行，天下荒亡。陽(yáng)上而復(fù)下，故為萬(wàn)物主，不長(zhǎng)有，故能終而復(fù)始，終而復(fù)始，故能長(zhǎng)久，能長(zhǎng)久，故為天下母。陽(yáng)氣畜而復(fù)能施，陰氣積而復(fù)能化，未有不畜積而能化者也，故聖人慎所積。陽(yáng)滅陰，萬(wàn)物肥，陰滅陽(yáng)，萬(wàn)物衰，故王公尚陽(yáng)道則萬(wàn)物昌，尚陰道則天下亡。陽(yáng)不下陰，則萬(wàn)物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣則聰明，不下臣 則闇聾。日出於地，萬(wàn)物蕃息，公王居民上，以明道德，日入於地，萬(wàn)物休息，小人居民上，萬(wàn)物逃匿。雷之動(dòng)也萬(wàn)物啟，雨之潤(rùn)也萬(wàn)物解，大人施行，有似於此，陰陽(yáng)之動(dòng)有常節(jié)，大人之動(dòng)不極物。雷動(dòng)地，萬(wàn)物緩，風(fēng)搖樹(shù)，草木敗，大人去惡就善，民不遠(yuǎn)徙，故民有去就也，去無(wú)甚，就少愈多。風(fēng)不動(dòng)，火不出，大人不言，小人無(wú)述，火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入淵，陽(yáng)氣盛，變?yōu)殛?，陰氣盛，變?yōu)殛?yáng)，故欲不可盈，樂(lè)不可極。忿無(wú)惡言，怒無(wú)作色，是謂計(jì)得。火上炎，水下流，聖人之道，以類(lèi)相求。聖人偯陽(yáng) ，天下和同，偯陰，天下溺沉。 老子曰：積薄成厚，積卑成高，君子日汲汲以成煇，小人日快快以至辱，其消息也雖未能見(jiàn)，故見(jiàn)善如不及，宿不善如不祥。茍向善，雖過(guò)無(wú)怨，茍不向善，雖忠來(lái)惡，故怨人不如自怨，勉求諸人，不如求諸己。聲自召也，類(lèi)自求也，名自命也，人自官也，無(wú)非己者，操銳以刺，操刃以擊，何怨於人，故君子慎微。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央，是以木實(shí)生於心，草實(shí)生於英，卯胎生於中央，不卯不胎，生而須時(shí)。地平則水不流，輕重均則衡不傾，物之生化也，有感以然。 老子曰：山致其高而雲(yún)雨起焉，水致其深而 蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有隱行者必有昭名，樹(shù)黍者不穫稷，樹(shù)怨者無(wú)報(bào)德。 卷 第 七 微明 老子曰：道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽(yáng)，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。知之淺不知之深，知之外不知之內(nèi)，知之麤不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故「天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知?！? 文子問(wèn)曰：人可以微言乎？ 老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也，故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭(zhēng)者末矣，夫「言有宗，事有君，夫?yàn)闊o(wú)知，是以不吾知?！? 文子問(wèn)曰：為國(guó)亦有法乎？ 老子曰：今夫挽車(chē)者，前呼邪 ● ，後亦應(yīng)之，此挽車(chē)勸力之歌也，雖鄭衛(wèi)胡楚之音，不若此之義也。治國(guó)有禮，不在文辯。「法令滋彰，盜賊多有?！? 老子曰：道無(wú)正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲(yún)雨，雲(yún)雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道。道者，「所謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象也」，無(wú)達(dá)其意，天 地之間，可陶冶而變化也。 老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見(jiàn)其造恩，故民知書(shū)則德衰，知數(shù)而仁衰，知券契而信衰，知機(jī)械而實(shí)衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應(yīng)，軸不運(yùn)於己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成曲，車(chē)有勞佚，然後能致遠(yuǎn)，使有聲者，乃無(wú)聲者也，使有轉(zhuǎn)力者，乃無(wú)轉(zhuǎn)也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險(xiǎn)，故民易導(dǎo)，至治優(yōu)游，故下不賊，至忠復(fù)素，故民無(wú)偽匿。 老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察於刀筆之跡者，不 知治亂之本，習(xí)於行陣之事者，不知廟戰(zhàn)之權(quán)。聖人先福於重關(guān)之內(nèi)，慮患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛(ài)人，智莫大於知人，愛(ài)人即無(wú)怨刑，知人即無(wú)亂政。 老子曰：江河之大，溢不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不出須臾止。德無(wú)所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)禍為福，道沖而之又不滿也。 老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規(guī)矩，事之制也，知人之性則自養(yǎng)不悖，知事之制則其舉措不亂。發(fā)一號(hào)，散無(wú)競(jìng)，總一管，謂之心；見(jiàn)本而知末，執(zhí)一而應(yīng) 萬(wàn)，謂之術(shù)；居知所為，行知所之，事知所乘，動(dòng)知所止，謂之道。使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也，使人卑下誹謗己者，心之過(guò)也，言出於口，不可止於人，行發(fā)於近，不可禁於遠(yuǎn)。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至於患。夫禍之至也，人自生之，福之來(lái)也，人自成之，禍與福同門(mén)，利與害相鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者，禍福之門(mén)戶也，動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也，不可不慎察也。 老子曰：人皆知治亂之機(jī)，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權(quán)事而為之謀。聖人能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，隨時(shí)動(dòng)靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運(yùn)則為之應(yīng)，是以終身行之無(wú)所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也，可言而不可行者，詐偽也，易為而難成者，事也，難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨(dú)見(jiàn)也。 老子曰：道者敬小微，動(dòng)不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計(jì)福勿及，慮禍過(guò)之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。夫積愛(ài)成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無(wú)生，夫使患無(wú)生易，施於救患難。今人不務(wù)使患無(wú)生，而務(wù)施救於患，雖神人不能為謀。 患禍之所由來(lái)，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)方，聖人深居以避患，靜默以待時(shí)，小人不知禍福之門(mén)，動(dòng)而陷於刑，雖曲為之備，不足以金身。故上士先避患而後就利，先遠(yuǎn)辱而後求名，故聖人常從事於無(wú)形之外，而不留心於已成之內(nèi)，是以禍患無(wú)由至，非譽(yù)不能塵垢。 老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬(wàn)國(guó)，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始無(wú)端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，達(dá)不肆志也。能多者，文武備具，動(dòng)靜中 儀，舉錯(cuò)廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執(zhí)約以治廣，處?kù)o以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，無(wú)不懷也；智圓者，無(wú)不知也；行方者，有不為也；能多者，無(wú)不治也；事少者，約所持也。故聖人之於善也，無(wú)小而不行，其於過(guò)也，無(wú)微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日慎一日，是以無(wú)為而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動(dòng)必窮。故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢(shì)難而必?cái)。瑨纹湟锥爻?，從事於難而必?cái)?，愚惑之所致? 老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之?dāng)?shù)微而不可見(jiàn)， 聖人見(jiàn)其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國(guó)也，適於己而無(wú)功於國(guó)者，不施賞焉，逆於己而便於國(guó)者，不加罰焉。故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見(jiàn)其所始即知其所終。 老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國(guó)亡者，不周於時(shí)也，故知義而不知世權(quán)者，不達(dá)於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非譽(yù)俗趨行等逆順左右 。知天之所為，知人之所行，即有以經(jīng)於世矣。知天而不知人，即無(wú)以與俗交，知人而不知天，即無(wú)以與道游。直志適情，即堅(jiān)強(qiáng)賊之，以身役物，即陰陽(yáng)食之。得道之人，外化而內(nèi)不化，外化所以知人也，內(nèi)不化所以全身也，故內(nèi)有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬(wàn)舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。守一節(jié)推一行，雖以成滿猶不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以虛無(wú)，非有為於物也，不以有為於己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，陰陽(yáng)之所煦，雨露之所潤(rùn)，道德之所扶，皆詞一和也。是故能戴大圓者履大 方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能游於冥冥者，與日月同光，無(wú)形而生於有形，是故真人託期於靈臺(tái)，而歸居於物之初，視於冥冥，聽(tīng)於無(wú)聲，冥冥之中獨(dú)有曉焉，寂寞之中獨(dú)有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比於心而合於眾適者也。道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。故君子非義無(wú)以活，失義則失其所以活，小人非利無(wú)以活，失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。 老子曰：事或欲利之，適足以 害人，害之乃足以利之。夫病溫而強(qiáng)食之，病渴而飲之寒，此眾人之所養(yǎng)也，而良醫(yī)所以為病也。悅於目，悅於心，愚道所利，有道者之所避。聖人者先迕而後合，眾人先合而後迕，故禍福之門(mén)，利害之反，不可不察也。 老子曰：有功離仁義者即見(jiàn)疑，有罪有仁義者必見(jiàn)信，故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計(jì)當(dāng)，慮忠解圖國(guó)存，其事有離仁義者，其功必不遂。言雖無(wú)中於策，其計(jì)無(wú)益於國(guó)，而心周於君，合於仁義者，身必存，故曰言百計(jì)常不當(dāng)者，不若舍趨而審仁義也。 老子曰：教本乎君子，小人被其澤，利本乎小人，君子享其功，使君子小 人各得其宜，則通功易食而道達(dá)矣。人多欲即傷義，多憂即害智，故治國(guó)，樂(lè)所以存，虐國(guó)，樂(lè)所以亡。水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭(zhēng)而治道通，故君，根本也，臣，枝葉也，根本不美而枝葉茂者，未之有也。 老子曰：慈父之愛(ài)子者，非求其報(bào)，不可內(nèi)解於心；聖主之養(yǎng)民，非為士用也，性不得已也，及恃其力，賴其功勳而必窮，有以為則恩不接矣。故用眾人之所愛(ài)，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心，故見(jiàn)其所始，則知其所終。 老子曰：人以義愛(ài)，黨以群強(qiáng)，是故得之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)，義之所加者薄，則武之所制者小。 老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無(wú)以自為，可謂愚人，無(wú)以異於梟愛(ài)其子也，故「持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。」德之中有道，道之中有德，其化不可極，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，萬(wàn)事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先，見(jiàn)祥而不為善，則福不來(lái)，見(jiàn)不祥而行善，則禍不至，利與害同門(mén)，禍與福同鄰，非神聖人莫之能分，故曰「禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極?！谷酥畬⒓惨?，必先甘魚(yú)肉之味，國(guó)之將亡也，必先惡忠臣之語(yǔ)，故疾之將死者，不可為良醫(yī)，國(guó)之將亡者，不可為忠謀。修之身，然後可以治民，居家理，治 然後可移官長(zhǎng)，故曰「修之身，其德乃真，修之家，其德乃有餘，修之國(guó)，其德乃豐?！姑裰陨?，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無(wú)功，事無(wú)功德不長(zhǎng)。故隨時(shí)而不成，無(wú)更其刑，順時(shí)而不成，無(wú)更其理，時(shí)將復(fù)起