【正文】 唯物主義思想推向了一個高峰。類書、叢書有《永樂大典》、《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》等?？紦?jù)學(xué)又稱樸學(xué)、漢學(xué)，因為在乾隆、嘉慶年間達到了高峰，故又稱乾嘉學(xué)派。考據(jù)學(xué)家們把中國文化典籍作了較全面地整理、考證，治學(xué)嚴謹，一絲不茍，為后人提供了大量的文獻資料，但只重論據(jù)、不求規(guī)律、脫離實際的作風也對后世產(chǎn)生了消極影響。二、中外文化交流方面，一方面是天朝在上，閉關(guān)鎖國，另一方面是西學(xué)東漸，西洋傳教士東來，傳播了西方的先進科技文化。意大利傳教士利瑪竇先后在澳門、廣州、北京等地傳教30年，大力介紹西方自然科學(xué)，對中西文化的溝通做出了重大貢獻。此后，西方大批傳教士來到中國，使西學(xué)在中國傳播開來。西學(xué)的傳入，大大開闊了中國人的眼界，不僅使中國學(xué)術(shù)慢慢走向近代化，而且促進了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三、文學(xué)上，一方面是“前后七子”的復(fù)古運動，另一方面是市民文學(xué)的勃興。小說成為明清時期成就最高、最有影響的文學(xué)形式?！端疂G傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》中的人物成為家喻戶曉、婦孺皆知的藝術(shù)形象。鴉片戰(zhàn)爭以后，宗法的、倫理的、專制的中國封建文化在西方列強堅船和利炮的轟鳴中，在民主思潮和革命思想的激蕩下，如日薄西山與秋鳳殘葉，不可挽回地衰落了下去。思考題簡要解釋文化的本義和定義文化和文明有何區(qū)別？簡要解釋文化構(gòu)成的四個層面。文化的特征有那些？簡述中國傳統(tǒng)文化成長的基本地理環(huán)境。簡述中國傳統(tǒng)文化的類型與特點。秦漢及隋唐文化的特點各有哪些？試論民族振興與文化重塑。思考題:文化的實質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？什么是廣義的文化？什么是狹義的文化？文化結(jié)構(gòu)四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明。什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？中國傳統(tǒng)文化是指什么時期的文化？為什么要學(xué)習中國文化概論？怎么才能學(xué)好中國文化概論？第二章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)（24學(xué)時學(xué)）教學(xué)目的和基本要求：通過學(xué)習中國古代各派哲學(xué)及其思維成果，了解儒、道、釋諸家的發(fā)展歷程、主要觀點、基本趨向及其精華所在，進而從整體上把握古代哲人的思想智慧，注意吸取時至今日仍然有用的哲學(xué)思想和思維方法。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 中國古代哲學(xué)思想的形成一、“百家爭鳴”形成的背景從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。在春秋時期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。戰(zhàn)國時期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次，因此春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上一個動蕩與變革的時期，就是在這動蕩與變革的時期，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。有關(guān)專家總結(jié)了中國歷史，發(fā)現(xiàn)動蕩與變革時期，是人們的精神發(fā)生變化的時期，是思想最活躍的時期，也是為各門藝術(shù)提供最佳素材的時期。因此動蕩出文學(xué)，動蕩出藝術(shù)，動蕩出輝煌的文化似乎成了一個規(guī)律，因為在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期，魏晉南北朝時期，遼夏金元時期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學(xué)和藝術(shù)的衰退，文化的墮落。我們在這里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當時諸子百家創(chuàng)造的各個學(xué)派，使得中國文化精神的各個側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進入了空前繁榮昌盛的時期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點原因:第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。戰(zhàn)國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當時都是以培養(yǎng)賢士，用人所長而聞名。第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運而生。第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。也進一步促進了當時諸子峰起，學(xué)派林立的局面。正是由于以上幾個原因，所以在春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了中國文化史上最為輝煌的一頁。二、儒墨顯學(xué)所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有自己鮮明的觀點和特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。（一）儒家孔子生平孔子（前551前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子家世:孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)與顏徵在婚，生孔子。孔子生平孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生?？鬃由隰攪ｔ攪鵀橹芄┲硬莘獾?，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響?？鬃釉缒陠矢福揖乘ヂ?。他曾說過:“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說:“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”?？鬃印叭ⅰ?，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已聲名遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學(xué)術(shù)文化的下移。魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權(quán)。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說:“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f:“政在節(jié)財。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用?？鬃釉邶R不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來受學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說:“不義而富且貴，于我如浮云。”魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽臁？鬃邮唆?，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱我重撾y以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f:“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載:因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐唬瑸檎匾浴罢睘橄?。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八?？鬃託w魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。孔子思想內(nèi)容孔子面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)說內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃拥牡茏虞嬩浂傻摹墩撜Z》一書集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。（1）“仁” “仁”是孔子思想學(xué)說的核心?？鬃右郧耙延小叭省钡母拍?，但孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義?？鬃拥摹叭省?，其內(nèi)容有四個含義，一曰“仁者，人也?！闭J為“仁”是人與生俱來的本性。二曰“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，他認為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣“南面而己?！彼J為，“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導(dǎo)學(xué)生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出:“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政》）其所謂“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)。他又提出“道（治理）千乘之國”的基本原則，是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《學(xué)而》）。他稱贊管仲“如其仁，如其仁”，就是因為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”，“一匡天下”而“不以兵車”之力。他稱頌“殷有三仁焉”，指的就是“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”，他們都強烈反對殷紂王的暴政（《微子》）。子張問“仁”，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）。五者的出發(fā)點，都建立在對人的尊重關(guān)心和體諒上。四曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）他倡導(dǎo)以“孝悌”為基礎(chǔ)的倫理觀念，指出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而》）。甚至“仁”的精神也滲透到他的教育思想當中，提出“當仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），指出“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）。孔子在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進而提出了一種“大同”的社會理想，即:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記禮運》）這種“大同”的社會，實際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會?！按笸钡睦硐腚y以實現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會的理想:“城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！倘手v讓示民有常……是謂小康?！保ā抖Y記禮運》）這是初步貫徹“仁”的精神的社會。（2）“禮” “禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇?！岸Y”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久?？鬃釉?jīng)說:“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！保ā稙檎罚┻€說過:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┛鬃诱J為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護當時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記哀公問》中，他明確指出:“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！彼?，他認為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。他曾感嘆