【正文】 唯物主義思想推向了一個(gè)高峰。類(lèi)書(shū)、叢書(shū)有《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》、《康熙字典》、《四庫(kù)全書(shū)》等?？紦?jù)學(xué)又稱(chēng)樸學(xué)、漢學(xué)，因?yàn)樵谇?、嘉慶年間達(dá)到了高峰，故又稱(chēng)乾嘉學(xué)派?？紦?jù)學(xué)家們把中國(guó)文化典籍作了較全面地整理、考證，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，為后人提供了大量的文獻(xiàn)資料，但只重論據(jù)、不求規(guī)律、脫離實(shí)際的作風(fēng)也對(duì)后世產(chǎn)生了消極影響。二、中外文化交流方面，一方面是天朝在上，閉關(guān)鎖國(guó)，另一方面是西學(xué)東漸，西洋傳教士東來(lái)，傳播了西方的先進(jìn)科技文化。意大利傳教士利瑪竇先后在澳門(mén)、廣州、北京等地傳教30年，大力介紹西方自然科學(xué)，對(duì)中西文化的溝通做出了重大貢獻(xiàn)。此后，西方大批傳教士來(lái)到中國(guó)，使西學(xué)在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。西學(xué)的傳入，大大開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，不僅使中國(guó)學(xué)術(shù)慢慢走向近代化，而且促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三、文學(xué)上，一方面是“前后七子”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，另一方面是市民文學(xué)的勃興。小說(shuō)成為明清時(shí)期成就最高、最有影響的文學(xué)形式?！端疂G傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》中的人物成為家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的藝術(shù)形象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，宗法的、倫理的、專(zhuān)制的中國(guó)封建文化在西方列強(qiáng)堅(jiān)船和利炮的轟鳴中，在民主思潮和革命思想的激蕩下，如日薄西山與秋鳳殘葉，不可挽回地衰落了下去。思考題簡(jiǎn)要解釋文化的本義和定義文化和文明有何區(qū)別？簡(jiǎn)要解釋文化構(gòu)成的四個(gè)層面。文化的特征有那些？簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)的基本地理環(huán)境。簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的類(lèi)型與特點(diǎn)。秦漢及隋唐文化的特點(diǎn)各有哪些？試論民族振興與文化重塑。思考題:文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？什么是廣義的文化？什么是狹義的文化？文化結(jié)構(gòu)四層說(shuō)包括哪四個(gè)文化體系？試舉例說(shuō)明。什么是中國(guó)文化？它包括那些基本內(nèi)容？中國(guó)傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論？怎么才能學(xué)好中國(guó)文化概論？第二章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（24學(xué)時(shí)學(xué)）教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代各派哲學(xué)及其思維成果，了解儒、道、釋諸家的發(fā)展歷程、主要觀點(diǎn)、基本趨向及其精華所在，進(jìn)而從整體上把握古代哲人的思想智慧，注意吸取時(shí)至今日仍然有用的哲學(xué)思想和思維方法。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”形成的背景從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。公元前476年以前為春秋時(shí)期，這段時(shí)期同孔子所編的魯國(guó)史書(shū)《春秋》的時(shí)間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在春秋時(shí)期，諸侯各國(guó)“弒君三十六，亡國(guó)五十二”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次，因此春秋和戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，就是在這動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，中國(guó)文化卻奏起了輝煌的樂(lè)章。有關(guān)專(zhuān)家總結(jié)了中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)動(dòng)蕩與變革時(shí)期，是人們的精神發(fā)生變化的時(shí)期，是思想最活躍的時(shí)期，也是為各門(mén)藝術(shù)提供最佳素材的時(shí)期。因此動(dòng)蕩出文學(xué)，動(dòng)蕩出藝術(shù)，動(dòng)蕩出輝煌的文化似乎成了一個(gè)規(guī)律，因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，遼夏金元時(shí)期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學(xué)和藝術(shù)的衰退，文化的墮落。我們?cè)谶@里稱(chēng)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，是文化史家借用了德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當(dāng)時(shí)諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派，使得中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開(kāi)和升華，中國(guó)民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有（1）在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點(diǎn)原因:第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。第二，禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)“四君子”即齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君，在當(dāng)時(shí)都是以培養(yǎng)賢士，用人所長(zhǎng)而聞名。第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。在相互兼并過(guò)程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運(yùn)而生。第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。第五，宮廷文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。正是由于以上幾個(gè)原因，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上最為輝煌的一頁(yè)。二、儒墨顯學(xué)所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”的尊稱(chēng)，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有自己鮮明的觀點(diǎn)和特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。（一）儒家孔子生平孔子（前551前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃蛹沂?孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱(chēng)于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱(chēng)叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱(chēng)。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)與顏徵在婚，生孔子?？鬃由娇鬃由暌话惆础妒酚浛鬃邮兰摇匪洖轸斚骞?，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生?？鬃由隰攪?guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪(fǎng)魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響?？鬃釉缒陠矢?，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò):“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō):“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已聲名遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō):“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f(shuō):“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)受學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M(mǎn)這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō):“不義而富且貴，于我如浮云。”魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政?？鬃诱我重?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。孔子說(shuō):“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載:因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問(wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八?？鬃託w魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢(xún)，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上?？鬃铀枷雰?nèi)容孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥牡茏虞嬩浂傻摹墩撜Z(yǔ)》一書(shū)集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說(shuō)，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。（1）“仁” “仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心?？鬃右郧耙延小叭省钡母拍?，但孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義?？鬃拥摹叭省?，其內(nèi)容有四個(gè)含義，一曰“仁者，人也。”認(rèn)為“仁”是人與生俱來(lái)的本性。二曰“仁”即“愛(ài)人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。三曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，他認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣“南面而己?！彼J(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出:“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┢渌^“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)。他又提出“道（治理）千乘之國(guó)”的基本原則，是“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》）。他稱(chēng)贊管仲“如其仁，如其仁”，就是因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公“九合諸侯”，“一匡天下”而“不以兵車(chē)”之力。他稱(chēng)頌“殷有三仁焉”，指的就是“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”，他們都強(qiáng)烈反對(duì)殷紂王的暴政（《微子》）。子張問(wèn)“仁”，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。因?yàn)椤肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽(yáng)貨》）。五者的出發(fā)點(diǎn)，都建立在對(duì)人的尊重關(guān)心和體諒上。四曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）他倡導(dǎo)以“孝悌”為基礎(chǔ)的倫理觀念，指出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而》）。甚至“仁”的精神也滲透到他的教育思想當(dāng)中，提出“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），指出“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《子張》）?？鬃釉诔珜?dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，即:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”（《禮記禮運(yùn)》）這種“大同”的社會(huì)，實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會(huì)?！按笸钡睦硐腚y以實(shí)現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想:“城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！倘手v讓示民有常……是謂小康?！保ā抖Y記禮運(yùn)》）這是初步貫徹“仁”的精神的社會(huì)。（2）“禮” “禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久?？鬃釉?jīng)說(shuō):“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《為政》）還說(shuō)過(guò):“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┛鬃诱J(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記哀公問(wèn)》中，他明確指出:“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！彼?，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。他曾感嘆