【正文】 碎片斷的，系統(tǒng)的哲學(xué)是春秋末年到戰(zhàn)國時期隨著“百家爭鳴”而出現(xiàn)的。在所謂“九流十家”中，最有影響的是儒、道、墨、法四家。儒家 所謂“儒家”，乃是指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。《辭源》對“儒”的解釋是：“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術(shù)士，后泛指學(xué)者?！比寮宜枷氲暮诵氖恰叭省??？鬃诱f：“仁者愛人”，所謂“愛人”，就是“博施于民而能濟(jì)眾”，就是“泛愛眾而親仁”。這是“仁”的第一層意義。這種“愛人”不僅僅是指愛自己的父母、兄弟、宗親，而是愛所有一切人?！叭省钡牡诙右饬x是自己想達(dá)到、自己想完成的，也要幫助別人達(dá)到、完成，自己不喜歡的東西不要強加在別人身上?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。” “己所不欲，勿施于人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄叭省钡牡谌龑右饬x是“復(fù)禮”。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比说男袨楸憩F(xiàn)要遵循一定的原則，這種原則體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中就是一定的秩序和形式，這種秩序和形式也就是“禮”。所以我們說，孔子所復(fù)之“禮”不是周禮，而是達(dá)到“仁”的一種手段。在“仁”的基礎(chǔ)上，孔子提出了“德治”主張。所謂“德治”就是把“仁愛”之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中?？鬃幼羁粗亍懊瘛⑹?、喪、祭”，主張對人民“富之”、“教之”，“道之以德，齊之以禮。”統(tǒng)治者要“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄袄习病?、“朋信”、“少懷”。儒家學(xué)派的另一代表人物是孟子。《史記孟荀列傳》中說：他“受業(yè)子思之門人”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，被后世尊奉為“亞圣公”。孟子思想的核心是“性善論”和“良知論?！彼J(rèn)為，人性皆善，皆有“四端”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這些都是人與生俱來的良知良能。有的人所以不能成為善人，是因為他不去培養(yǎng)和擴(kuò)充自己的善端。因此，個人修養(yǎng)的培養(yǎng)十分重要，只有具備“浩然之氣”，才能達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。孟子繼承了孔子“仁”的思想并加以補充，提出了“義”，認(rèn)為仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張“仁政”，施惠于民。荀子起初也是儒家的代表人物之一，但其思想后來卻超出了儒家。荀子與孟子相反，認(rèn)為人性本惡。他講的人性，指的是人的生理本能。荀子說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體好愉悅，是皆生于人之性情也……從人之性，順人之情，必出于爭奪?！彼?，為避免爭奪，圣人制定了禮儀法度，以匡正人們的行為，維持社會的正常運轉(zhuǎn)?？梢?，荀子講的禮已更多地側(cè)重于法了。政治上，荀子一方面推崇王道，另一方面又不排斥霸道。針對孟子的“法先王”（堯舜），荀子主張“法后王”（西周），并明確主張建立中央集權(quán)制，主張君權(quán)至上。荀子也很重視“民”的重要性，他說：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡兰? 道家的創(chuàng)始人是老子。老子又稱老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋時楚國人，略長于孔子。老子曾做過周朝的守藏室之吏（圖書館官員），后隱居不仕。道家是“道德家”的簡稱，因老子《道德經(jīng)》而得名。儒家是“入世之學(xué)”，主要講的是政治教化，偏重于社會和人的品格修養(yǎng)；道家是“出世之學(xué)，”主要講的是宇宙人生，偏重于個人和個人的精神層面。老子所講的“道”，指的既是宇宙的原始狀態(tài)，又是世界的本源。它在天地形成之前已經(jīng)存在，所謂“有物混成，先天地生?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（世界觀）老子強調(diào)“道法自然”，認(rèn)為宇宙萬物都是自然而然地演進(jìn)和發(fā)展的，是“無為自化”的，所以他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄈ松^）老子哲學(xué)中的精華是他的樸素辯證法思想。他認(rèn)為，事物的自身都包含著他物，任何事物都是正與反、肯定與否定的對立統(tǒng)一，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這些對立統(tǒng)一的關(guān)系，都可以物極必反，互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！睆倪@些辯證觀點出發(fā)，老子提出了“貴柔”、“守弱”的策略思想，即以弱勝強，以柔克剛，知雄守雌，知榮守辱等等。然而，老子過分強調(diào)“柔弱”，也給他的思想帶來許多消極因素，如消極退讓，無為而治，否定進(jìn)步等。莊子是道家的另一代表人物。莊子，名周，宋國人。莊子思想的核心是自然無為。與老子一樣，莊子把“道”作為自己哲學(xué)體系的最高范疇，但在認(rèn)識方面比老子更超然、更幽默（參見《逍遙游》、《齊物論等》）。他認(rèn)為，人應(yīng)體認(rèn)自然之道，順應(yīng)自然之則，用以消除物我之間的對立，達(dá)到人與自然的契合，從而獲得精神的絕對自由。為此，他要求人們安時處順，死生如一，用一種完全順乎自然的態(tài)度來對待人生。莊子還提出了“心齋”、“坐忘”等內(nèi)心修養(yǎng)方法和途徑，其要點是以虛靜空明的心境去感應(yīng)外物，用師法自然的方式去認(rèn)知和評價客觀世界。莊子的這些思想，無論對后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。墨家 墨家在戰(zhàn)國時代與儒學(xué)并稱為兩大“顯學(xué)”。墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨子，名翟，魯國人，出身平民，做過木匠，據(jù)說曾師從孔子，因不滿儒學(xué)而另立學(xué)說，曾往各國講學(xué)，門徒很多。《墨子》一書由他弟子編輯而成，反映了墨家的主要思想。墨家代表了下層勞動者的利益和要求。墨子提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“明鬼”等十大主張。墨家同儒家一樣講“仁愛”，但是又與儒家的“愛有差等”不同，墨家講“兼愛”，即不分親疏遠(yuǎn)近，一視同仁地博愛。墨子認(rèn)為，“兼愛”要“交相利”，“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。” “仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！蹦艺J(rèn)為，戰(zhàn)爭對人民的危害最大，因而主張“非攻”，反對不義的戰(zhàn)爭和兼并。墨家提出“尚賢”，主張“官無常貴，民無常賤，有能則舉之，無能則下之。”無論什么出身的人都可以做官。墨家的“尚同”，主要講統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令，使百姓能與天子的是非觀一致。墨家主張節(jié)約財富，節(jié)制人的欲望，提倡“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”。墨家的“非命，”是要人們依靠自己的努力來改變生活處境，而不要屈服于命運。其“尊天”和“明鬼”則是肯定“天志”和“鬼神”的存在，這一方面是墨家思想局限性的反映，另一方面也是這個團(tuán)體宗教性的要求，是企圖利用所謂的“天志”和“鬼神”的法力來威懾和警戒統(tǒng)治者。法家 法家是后起的一個學(xué)派，其代表人物是韓非。韓非，韓國人，出身于貴族，生性口吃，善寫文章，與李斯同為荀子的學(xué)生，后至秦國，李斯忌其才，饞殺之。箸作有《韓非子》。韓非之前，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物對法家學(xué)說作了許多論述，商鞅講“法”，申不害講“術(shù)，”慎到則講“勢”，韓非則將三者合為一體，成為法家的集大成者。韓非認(rèn)為，君主必須有明確的法令，“循名貴實，信賞必罰”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！保灰旭{馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)，包括知人用人，聽言察實，直至對臣下使用特務(wù)手段和陰謀詭計；而威勢也是必要的，因為非威勢不足以“制天下而征諸侯”，必須牢牢掌握權(quán)柄不放。治國應(yīng)以刑罰為主，重刑而少賞，禮教、仁義及人的情感都破壞“法”的尊嚴(yán)，而刑罰則能使人產(chǎn)生畏懼。法家斥責(zé)儒家“以文亂法”，斥責(zé)墨家“以武犯禁”。認(rèn)為“明主治國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！眱蓾h經(jīng)學(xué)與魏晉玄學(xué)秦統(tǒng)一中國后，諸子百家依然“入則心非，出則巷議”，或盛贊舊制，或針貶時弊，因而與高度集權(quán)的政治體制產(chǎn)生了尖銳的矛盾。公元前213年，秦始皇采納李斯建議，下令焚燒《秦記》以外所有的列國史記，對于屬于博士官的私藏《詩》、《書》等，限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》者處死；以古非今者滅族。同時禁止私學(xué)，欲學(xué)法令者以吏為師。次年，盧生、侯生等方士、儒生有誹謗之言，為秦始皇求仙藥的方士甚至相約逃亡，于是秦始皇將460名儒生、方士坑殺于咸陽，史稱“焚書坑儒”。“焚書坑儒”是中國文化史上一次空前浩劫，春秋戰(zhàn)國以來蓬勃自由的學(xué)術(shù)空氣被窒息。漢初，道家思想備受青睞，黃老無為之學(xué)盛行。然而，隨著國勢的增強，無為而治很快被儒家的相變有為所代替。時代呼喚一種適應(yīng)中央集權(quán)的思想體系。正是在這種歷史背景下，董仲舒的主張應(yīng)運而生。董仲舒（前179前104），廣川（今河北景縣）人。他的主張主要有兩條，即“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策和“一統(tǒng)于天子”的政治主張。他以此為基礎(chǔ)吸收各家，特別是陰陽五行家的觀點，發(fā)展了儒家學(xué)說，從此，儒家思想作為一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)密并不斷完善的體系，在中國封建社會居于統(tǒng)治地位。董仲舒提出了“天人合一”的學(xué)說。他認(rèn)為天是支配自然和社會的最高主宰，是“百神之大君”、“群物之祖”，一切都是天決定的?；实凼翘熳?。五行相生與相克以及自然界的變化，都體現(xiàn)天的恩德和刑罰，所以人要順天意。順天意并不難，因為人是天造的，人內(nèi)心就潛藏著天的道德品質(zhì)，只要“修身省己”，就可順天意，這叫“以人合天”。為論證封建等級制的合理性，董仲舒把人分為三品：圣人之性，不教能善；中民之性，能為善也能為惡；斗筲之性，難以為善，只能為惡。董仲舒把封建倫理關(guān)系固定化，以“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）“五常”（仁、義、禮、智、信）作為基本道德觀念，而“天不變，道亦不變”。人逆天，天則以水旱災(zāi)害警告，繼則以日蝕地震譴責(zé)，終則以天刀雷擊懲罰。人行善，可感動上天，可消災(zāi)解難，這就叫“天人感應(yīng)”。董仲舒的學(xué)說符合大一統(tǒng)中央集權(quán)制的需要，除《樂》失傳外，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被奉為至高無上的經(jīng)典，稱“五經(jīng)”，成為封建意識形態(tài)的基本學(xué)說。魏晉時期，社會動蕩，人命危淺，儒者力圖擺脫現(xiàn)實，遁世享樂，“玄學(xué)”應(yīng)運而生。玄學(xué)家們崇尚“無”，“越名教而任自然”，關(guān)注現(xiàn)實世界以外的精神人格。郭象、嵇康、阮籍、王弼是玄學(xué)代表。玄學(xué)以高度抽象的義理思辨取代經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，以清新雋逸的論證代替經(jīng)學(xué)的拘泥守舊，標(biāo)志著中國古代思辨哲學(xué)的成熟。站在玄學(xué)對立面的哲學(xué)家有王充、范縝。王充在《論衡》中，針對“貴無”說，提出世界的本質(zhì)是物質(zhì)性的“氣”；范縝曾與佛教徒進(jìn)行論戰(zhàn)，著有《神滅論》，主張“形神相即”，“形有則神存，形謝則神滅。”宋明理學(xué)隋唐時期，儒道釋三足鼎立，三者在斗爭中互相吸收。但比較而言，儒道兩家理論建樹不大，而佛學(xué)發(fā)展迅速。“理學(xué)”實際是宋明時代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚儒家的“大道”而又稱之為“道學(xué)。”理學(xué)的形成受兩方面的影響：一是儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液，因而在北宋初年便有胡瑗講“砥礪氣節(jié)”，孫復(fù)講“經(jīng)世濟(jì)人”，他們都強調(diào)儒家綱常與天道的一致性，實開“理學(xué)”之先河。孫復(fù)之學(xué)，傳于張載，張載以“氣”來解釋各種事物的生滅變化，主張通過努力獲得完美的“天地之性”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！本哂袕娏业慕?jīng)世致用精神。胡瑗之學(xué)，傳于周敦頤。周敦頤著有《太極圖說》，以“無極而太極”來解釋宇宙的生成，而以“中正仁義”為人生之大道。其學(xué)說再傳于“二程”，程顥、程頤認(rèn)為“理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性。”人與宇宙混為一體，知識和真理只存在于內(nèi)心，欲明天理，只需識心見性便是。經(jīng)過二程的努力，理學(xué)體系基本建立起來，周、張、二程被稱為北宋“理學(xué)四大家”。理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹。朱熹以“理”和“氣”解釋宇宙、人生，認(rèn)為“理”是形而上的絕對真理，“氣”是形而下的由“理”派生的具體物質(zhì)。陰陽二氣交合生成金、木、水、火、土五行，五行變化生成氣象萬千的世界。理、氣相合而成人，氣中之理既是人性。與朱熹同時代的陸九淵，繼承了二程的“心”，認(rèn)為人心即是真理，斷言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為一切知識和真理都在自己心中。如果說朱熹把理提升到了天上，陸九淵則把理安置于心中。理學(xué)至此，已發(fā)展到頂峰。元代理學(xué)只是“朱學(xué)”流變的一個階段，許衡、劉因、吳澄并稱為元代三大理學(xué)家。明代的王守仁，創(chuàng)立陽明書院，世稱“陽明先生”，進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵的心學(xué)。認(rèn)為人生的最高準(zhǔn)則是“致良知”，“良知”既是做人的最高道德準(zhǔn)則，又是人的道德實踐過程，即“知行合一”。他主張“以虛無為本，以寂靜為門戶，以宇宙萬象為輪廓，以日常生活為功用”，認(rèn)為“天地因我而立，萬化因我而出，而宇宙自在我心之中?！睆亩阎袊鴤鹘y(tǒng)唯心主義哲學(xué)發(fā)展到了一個高峰。明清哲學(xué)明清之際是我國歷史上階級矛盾和民族矛盾空前激烈的時代，一些漢族知識分子把當(dāng)時稱為“天崩地解”。一些進(jìn)步思想家開始突破理學(xué)羈絆，對封建制度及其思想基礎(chǔ)展開了激烈的批判，黃宗羲、王夫之就是其中的代表。黃宗羲學(xué)問淵博，著作豐厚，認(rèn)為“盈天地間，皆氣也”，“無氣則無理”，“理”只是“氣”中的條理和秩序，氣“日新不已”，理也隨著不斷發(fā)展變化。他提出“致良知”，認(rèn)為一切事物都需要實踐。政治上，他深刻揭露封建君主以天下為私有的本質(zhì)，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治，不在一姓之興，而在萬民之憂樂?！逼渌枷氡憩F(xiàn)出一定民主色彩。王夫之，世稱船山先生。他對經(jīng)史子集無不精研，著作等身，后人輯為《船山遺書》。王夫之的哲學(xué)思想豐富而深刻，對前人尤其是宋明理學(xué)提出的問題幾乎都進(jìn)行了重新審視，把中國古代樸素唯物主義發(fā)展到最高階段，是中國古代哲學(xué)的終結(jié)者。王夫之認(rèn)為“理在其中”，“道者器之道，而氣者不可謂道之器也。”（規(guī)律是事物的規(guī)律，不能說事物是規(guī)律的事物。）先有事物而后才有規(guī)律，沒有事物不可能先有規(guī)律。他進(jìn)而說：“洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴、壁幣、鐘磬、管弦而無禮樂之道?！睆亩_說明了存在和意識、事物和規(guī)律之間的關(guān)系。王夫之認(rèn)為具體事物的形態(tài)有“屈伸”、“聚散”、“枯榮”、“幽明”等變化，物質(zhì)世界本身則是不生不滅的。一車木柴燃燒以后，分別化為火焰、煙和灰，其中木者還木，水者還水，土者還土，木柴的形態(tài)雖然消滅，構(gòu)成木柴的物質(zhì)基素并沒有消失，只是轉(zhuǎn)化或擴(kuò)散了。在認(rèn)識論方面，王夫之強調(diào)人的認(rèn)識必須復(fù)合客觀對象，但客觀對象并不依賴人的認(rèn)識而存在，人的知識是人的感官理性和客觀事物共同作用的結(jié)果。王夫之還否定了宋明以來唯心論者對“格物致知”的解釋，把“格物”解釋為主要靠耳目感官去認(rèn)識的“學(xué)問”功夫，相當(dāng)于感性認(rèn)識