【正文】 活動(dòng)如黑格爾把實(shí)踐看成絕對精神自我認(rèn)識過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。按他的說法，不是人們通過實(shí)踐取得邏輯觀念，而是邏輯觀念通過人們的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己。因此，馬克思指出：“唯心主義者當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”b、舊唯物主義不懂實(shí)踐的意義首先，沒有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對象來理解。認(rèn)為認(rèn)識的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。其次，把實(shí)踐從人的認(rèn)識過程中排斥出去。認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識沒有關(guān)系，更不是認(rèn)識的基礎(chǔ)，這就否定了人類所特有的主觀能動(dòng)性。 （2）闡述了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀A、實(shí)踐是感性的、客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)針對唯心主義和舊唯物主義不了解實(shí)踐意義的錯(cuò)誤，馬克思第一次論述了實(shí)踐范疇，指出實(shí)踐是“真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是“革命的、‘實(shí)踐批判’的活動(dòng)?！睂?shí)踐之所以是感性的、客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，這是因?yàn)閷?shí)踐是人們有目的地有意識地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐活動(dòng)就是作為一種物質(zhì)力量的主體的人，運(yùn)用物質(zhì)手段去作用于客體，從而使客體變化的活動(dòng)。所以，實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)力量相互作用的過程，是感性的、客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。B、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思第一次科學(xué)解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識。要證明這種認(rèn)識是否符合客觀，在人們有主觀范圍內(nèi)是不能得到證明的。同樣，客觀事物本身也不會直接回答人們的認(rèn)識是否正確。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”才能檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是溝通主客觀的橋梁，實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。正是實(shí)踐有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，決定了它作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何真理不是因?yàn)樗鼈儽硎雒魑宄且驗(yàn)樗鼈円呀?jīng)被人們的生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。C、實(shí)踐是正確認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)思維、意識的東西是不會直接引起客觀世界的任何變化，只有通過具有思維、意識的人的實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即正確認(rèn)識和改造世界。分論（3－9條）（1）剖析舊唯物主義的唯心史觀及其根源A、剖析舊唯物主義的唯心史觀a、18世紀(jì)唯物主義者的唯心史觀他們把環(huán)境理解為主要是政治、法律、道德、文化、教育等上層建筑，在肯定教育決定一切的同時(shí)，把社會分成兩部分，一部分是天生的教育者，另一部分是無知的群眾。這就必然導(dǎo)致“應(yīng)該由賢人和智者來統(tǒng)治”的“英雄史觀”。b、費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀一是通過宗教觀所表現(xiàn)出來的唯心史觀。費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，從而揭開宗教的神秘外衣，這在反對宗教的斗爭中是有積極作用的。但他不了解宗教產(chǎn)生的根源，找不到消滅宗教的正確途徑，還提出用“愛的宗教”代替信仰上帝的宗教，夸大宗教在歷史上的作用等，這些都暴露了他在宗教觀上的唯心主義。二是在人的本質(zhì)問題上的唯心史觀。費(fèi)爾巴哈在宗教斗爭中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但他對人的本質(zhì)的理解是唯心的，他認(rèn)為人的本質(zhì)是抽象地存在于人與人之間的共同性，即“理智、意志、心”，沒有看到人的社會性。B、舊唯物主義的唯心史觀的根源根本原因是不懂實(shí)踐的作用。a、物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，整個(gè)社會發(fā)展的歷史歸根到底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。b、社會精神生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的建立在生產(chǎn)實(shí)踐和其他實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教等社會意識形態(tài)和各種理論，無一不是對社會存在的反映，是被社會實(shí)踐所決定并為社會實(shí)踐服務(wù)的東西。所以，舊唯物主義離開社會實(shí)踐去觀察社會生活，因而必然走向唯心史觀。C、社會意識是社會存在的反映的觀點(diǎn)（2）提出唯物史觀的基本觀點(diǎn)A、實(shí)踐對改變環(huán)境和人的決定作用的觀點(diǎn)針對舊唯物主義和空想社會主義在人與環(huán)境問題上的唯心史觀，馬克思指出，實(shí)踐是環(huán)境和改變和人的活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)，是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。B、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和針對費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的理解和對人本質(zhì)的規(guī)定的錯(cuò)誤，馬克思指出了人的本質(zhì)在“其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的論斷。C、社會意識是社會存在的反映針對費(fèi)爾巴哈把“宗教感情”即人的理智、意志、感情歸結(jié)為人的自然本質(zhì)，從而把它看成是永恒的思想，馬克思指出，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，屬于社會意識的范疇，不是上帝賦予的，也不是從來就有的。D、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐馬克思指出，實(shí)踐是全部人類社會生活的基礎(chǔ)，整個(gè)社會生活本身就是實(shí)踐的過程。結(jié)論（10－11條）（1）階級基礎(chǔ)不同舊唯物主義的階級基礎(chǔ)是資本主義，其階級基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級的。它是為資本主義制度服務(wù)的，是資產(chǎn)階級的世界觀。新唯物主義的階級基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會，其階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級。它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。鏈接：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地?zé)o產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。（2）目的和使命不同馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)家，無論是唯心主義者還是唯物主義者，都不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不了解理論對實(shí)踐的依賴，因而只能給自己提出說明世界的任務(wù)，而未能提出改造世界的任務(wù)。如霍爾巴赫：人若想改變世界的秩序，那只不過是一個(gè)叮在馬車車轅上卻以為自己在指揮馬車行進(jìn)的蒼蠅而已。馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)不同，它第一次提出了自己的歷史使命就是改造世界。當(dāng)然，這并不是說，馬克思主義哲學(xué)主張改造世界，反對解釋世界。相反，他認(rèn)為科學(xué)解釋世界正是改造世界的前提，沒有革命的理論，便沒有革命的實(shí)踐。但是，科學(xué)的解釋世界依賴于客觀世界的改造活動(dòng)的實(shí)踐。離開了實(shí)踐就不能正確解釋世界，而且解釋世界的目的在于改造世界。因此，哲學(xué)的使命是改造世界?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”——馬克思墓上的兩行刻字三、意義（一）理論意義對于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義《提綱》是馬克思主義哲學(xué)第一次同所有舊唯物主義劃清界限的標(biāo)志，是馬克思徹底擺脫一切資產(chǎn)階級哲學(xué)思想的影響的標(biāo)志，是馬克思為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定基礎(chǔ)的標(biāo)志。如果說，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》是在完成轉(zhuǎn)變的土壤上播下新世界觀體系的種子的話，那么，《提綱》則可以說是破土而出、長出幼苗的了。而《德意志意識形態(tài)》則是系統(tǒng)完成了新世界觀的碩果。可見，《提綱》的寶貴之處就在于它勾畫了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)《提綱》?！短峋V》是馬克思主義哲學(xué)的重要文獻(xiàn)（1）把實(shí)踐引進(jìn)了認(rèn)識論《提綱》提出實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的，從而批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。（2）把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史《提綱》揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。因此，恩格斯指出：《提綱》是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”。（二）實(shí)踐意義《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)對于指導(dǎo)我們?nèi)ソㄔO(shè)中國特色的社會主義具有重要指導(dǎo)意義。我們今天所進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是前人沒有做過的偉大事業(yè)，現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)需要我們?nèi)フJ(rèn)識和掌握。我們能否和怎樣做到這一點(diǎn)，《提綱》給我們提供了解決這一問題的基本方向。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。（三）方法論的啟示《提綱》是馬克思主義哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志，在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的大廈中占有舉足輕重的地位，它所表述的一系列重要觀點(diǎn)有著多方面的啟示作用，尤其是實(shí)踐觀。如《提綱》第一次明確宣布實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過程中，都不能離開社會主義的偉大實(shí)踐。否則，既談不上堅(jiān)持，又談不上發(fā)展。現(xiàn)在，在前進(jìn)的道路上，必然還會碰到許多意想不到的新情況、新問題、新矛盾。這些都要求我們運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論去正確認(rèn)識和妥善處理，在實(shí)踐中把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一起來。15