【正文】 擇高級灰、偏藝術感的裝飾畫。 　　　　竅門六　與空間形狀相呼應 　　　　如果放裝飾畫的空間墻面是長方形，那么可以選擇相同形狀的裝飾畫，一般采用中等規(guī)格的尺寸即可，比如60cm90cm、60cm80cm、50cm60cm。不過，如果有些地方需要半圓形的裝飾畫，只能在畫面上做文章了，比如可以留出空間，因為現在市場上還沒有半圓形的裝飾框。 　　　　竅門七　與裝飾畫細節(jié)相呼應 　　　　選好裝飾畫后，還可以配一些比較有新意的裝飾品，比如小雕塑、手工煙灰缸等等，在細節(jié)上與裝飾畫相呼應，也能達到意想不到的效果鞋柜當中的風水學問小小的鞋子也有磁場，也可以影響風水，你有沒有留意過呢？下面介紹一些關于鞋子的風水給大家，不可錯過哦。鞋子鞋柜擺放的地方方位不可忽略.鞋子擺放有學問,不少女士擁有大堆不同款式的鞋子，并喜歡將鞋放于睡房內，鞋只適宜擺放于大門口附近，卻不宜放在屋內其他地方，沾染了金、木、水、火、土五行的氣，通常比較雜亂，故只適宜放于經常出入的大門附近。如果把鞋子四處亂放，外面“不好的氣”將會隨鞋子進入屋內，直接影響屋中人的運程。所以，家居最好添置一個鞋柜，將鞋子全部放進柜內，不好的磁場便無法隨便釋放出來。對于大門面向走廊的家居，鞋柜更可兼作屏風之用，阻擋由大門直沖而進的煞氣。至于不曾穿過上街的新鞋，或供室內專用的拖鞋，放在家中任何地方都沒有問題。至于鞋柜擺放的方向也要注意。一家之主若從事文職工作，宜把鞋柜放置于家中的文職位，即東南方；藍領工人等靠勞力謀生的朋友，則宜放于武職位，西北面最有利，　有助事業(yè)更上一層樓。以上的方位長年適用，勿須每年轉換。鞋柜不可超過五層應該“腳踏實地”,鞋柜五層高為佳 鞋柜通常是多層式設計，以風水角度來說，鞋柜以五層高為佳，皆因這代表五行并存。鞋柜少于五層問題不大，多于此層數則屬大忌，因為鞋屬土，應該“腳踏實地”，將鞋放得太高的話，便會影響穿者。走路時容易扭傷、跌倒。再者，鞋子代表“根基”，根基打得穩(wěn)，有助事業(yè)發(fā)展理想。 同樣道理，每層鞋柜最好擺五對鞋，以達致五行平衡的效果。鞋頭向外鞋尖對著自己易成火煞,尖頭鞋向內放 另外，現時流行的尖頭鞋，鞋頭最好向柜內放，否則，每次打開鞋柜取鞋的時候，鞋尖對著自己，形成火煞，久而久之，對健康有害無益。 裝修設計要有四點超前意識如今家庭裝修如同服裝一樣，一年一個流行色。面對變幻莫測的家居潮流，怎樣才能既不重復投資又不落伍呢？當然需要有點超前意識?！　〔牧系谝?，造型第二。許多人在購買家具時都會感到困惑，其實買家具時應首先注意材質和做工，其次才是造型。有人用高檔木材做頂天立地的壁柜，只顯木材天然花紋之美，根本沒有造型，真可謂“無形”勝“有形”了。還有人用高級木材裝修一個地臺，上置席夢思床墊，此床也有長久不過時的獨到之處。　　留白設計，留出余地。在家居裝修布置中一定要留有空白，一是留下想象余地，二是為日后的升級換代留足空間。如臥室中地面裝飾材料未選定時，在床頭鋪塊地毯足以抵擋一陣，日后再作安排?！　∫蚵秃?，實用主義。有些人買了新房后余錢不多，就可以先買些最便宜的必需品來湊合一下，等到以后更新換代時扔掉也不心疼。　　永不落伍的古典主義。中國明清古典家具，造型別致又有收藏價值，以它們裝飾房間往往能裝飾、保值一舉兩得。如果買紅木高檔仿古家具應根據經濟狀況，可以考慮一兩年買一件分批買，因為你不用擔心所買的家具不配套或者過時的問題，老的東西永遠都在流行?！　∑鋵?，家居裝飾布置也是仁者見仁智者見智，它能反映主人自己的情趣和個性。自己設計家具及房間裝修，不但能顯示主人的才華和愛好，還可增加生活樂趣，您不妨自己再增加一些不會落伍的裝修設計。 動植物對風水的影響有這么一個故事：一個人在其家中擺放了幾盆杜鵑花，為原來盡是家具電器的房間增添了幾許生機，可是他的家人卻在這個時候相繼病倒，健康狀況十分差。這是一種偶然現象還是必然現象？如果是必然現象，那么除了杜鵑花不能擺放在家中外，還有什么其他植物不能在家中擺放呢？　　從風水上講，家中擺放一些植物確實能給家里增添生氣，有些甚至起到化煞的作用。但并不是所有的植物都適合擺放在家中，故事中所提到的杜鵑花就是其中的一種。那么究竟什么植物適合擺放在家中，什么植物不適合呢？　　通常，有刺的或呈針時狀的如杜鵑、玫瑰、仙人掌等就絕不適宜擺放在家中，否則會影響家人的健康，可能會出現故事中家人輪流生病的情況。　　適合在家中擺放的植物很多，可選擇一些枝葉茂盛的植物擺在家中，顏色以青綠為上選，有花朵的亦可。品種有紫羅蘭、萬年青、龍骨、黃金葛等等，這些植物可使家人活力充沛，工作有魄力。但要小心照護，勿以為只要擺放了便可坐收其利，如發(fā)現有花枝枯萎時，應盡快剪除，否則工作上會阻滯重重，家人運氣不順?！　〈送獬Ｒ姷慕z帶花、塑膠花亦可放于室內，這些擺設其實根本并沒有生命，對于屋里的風水影響亦不大。但要留意，若用假山去襯托植物，千萬不要買些巖贍的形狀，因凡是嶙峋之狀乃是煞的一種，放在家中會使人容易受傷或生病 室內設計與風水學 一、 平常心態(tài)看風水 原始社會的人類對各種自然現象沒有理性上的認識，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土比較適宜生存和發(fā)展的地方，這種適應性的選擇，其實就是最原始、最樸素的風水應用。 入文明社會后，《周易》與陰陽五行及各種學術的興起各發(fā)展，使風水理論逐漸成形，漢代的《堪輿金匱》與宮宅地形》等風水著作的出現，標志看風水學在理論上有了初步的歸納和總結。 朝郭璞的《葬書》對于風水理論有著里程碑的意義，唐宋時期，從官方到民間，從朱熹等大家到平民百姓，都參與風水的認定和應用，出現了江西形法派為主的風水學理論體系。 明清兩朝是風水應用的鼎盛時期，從民國至今則主要是學者對中國傳統(tǒng)風水文化的重新評估和研究，在民間，由于長達半世紀的對風水屬于必信的理解，風水理論在民間普及和應用還只是暫露苗頭。 綜上所述，風水理論的發(fā)展，有相當部分理論是人們在長期實踐中的經驗總結，也是先 們根據自然原理推導的結果，特別是陽宅風水，很多因素是有形可見，非常直觀的，在很多唯心的成份里，也有很多心理暗示的因素，所以如何保持辯證的看待風水，吸取其合理的 成份，剔除其迷信的成份，面不是簡單的將它定性為迷信或科學，成為每個風水學者及風水愛好者應該保持的健康的心態(tài)。 二、風水定義 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風是散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等?！边@就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風水還在有其他名稱： 形法?！稘h書藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云：“說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世‘風水’的不同之處?！?輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚浫照吡袀鳌酚旭蚁壬洠骸靶⑽涞蹠r，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責?！稘h書藝文志》載有《堪輿金匱》，也是說風水方位之書。 此外，又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。 對于風水一詞，《辭?！返亩x是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！?近年來，學者們對《辭?！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學?！?潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅?！弊罱_灣學者又提出風水是“地球磁場與人類關系學?！笨磥恚L水大有被抬高扶正的趨勢。 　　在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。我們認為：“風水學是一種傳統(tǒng)文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇擇吉避兇的術數，一種有關環(huán)境與人的學問，一種有關陰宅、理論與實踐系統(tǒng)的理論。是長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學家、水文地質學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學，地球磁場方位學、氣象學和信息學合一的綜合性科學。 三、風水源流 在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝僭t序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！边@是相陽宅?！缎⒔泦视H》云：“卜其宅兆面厝之?！边@是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。 秦的賢君庚、公劉、古公　父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗里子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天子宮殿，并且應驗了。 秦相宅沒有什么禁忌，還發(fā)展成一種術數，也沒有那么多迷信色彩。 漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、形徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖南省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍。有個叫青鳥子的撰有《葬經》，后世風水師奉他為宗祖。 晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士，占墓有驗而聞名天下，現在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加，在《葬書》注評中有詳細介紹。 南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝，宮內搬床，修墻，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣,，就暗中派在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當上了皇帝。 齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先為禍，必須挖祖墳，洗尸骨，洗骨除祟。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地，其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾經給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長，他撰有《相地要錄》等書。 唐朝時，一般有文化的人都懂得風水，出現了張說，浮屠弘、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負盛名，他把宮廷的風水書籍挾出，到江南一帶傳播，弟子盈門。當時，風不在西北也盛行，敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五姓陰陽宅圖經》，書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。 宋徽宗相信風水，曾聽信術士之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說，百姓家里死了人，三月而葬，先反地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風水，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。 縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來，風水學在舊中國是不有市場，解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還還斷在運作。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發(fā)出新的活力。我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學。，實事求是地作出科學評價各闡釋，從而更好地讓其為人類造福。 四、風水的構成 水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部份，有許多生動的理論概念各復雜的勘察方法。 氣：明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水這體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死面獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本原的元素，它變化玩窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。 風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。我認為有生氣之地應該是：避風向陽，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。 氣。這個氣不同于空氣這氣。近年來，射電天文學家研究結果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風水學中最基本而又最神秘的內容，以往是個空白，今天，是科學揭開了風水的神秘面紗。 氣流?？諝?、氧氣、氣流。空氣流動而成風。“氣遇風則散”，這里的風指強風、烈風、大風、冷風，中醫(yī)稱邪風。所謂“風為送氣之媒”，此外所指則為微風、和風、暖風。因而風水強調要避開強風，求得微風。 光。主要是太陽的光。其實光的本質是電磁波，而光是肉可見的那一小部份電磁波（俗稱七色光）。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子。 水。風水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波?！皻狻庇鏊畡t界，水收攏了宇宙之氣的緣故。 方位。即易經八卦四正四隅八個方位。 人體場。因人的性別、生長、祖居、運勢面異。 辦公室風水 （一） 寫字臺的理想方位 寫字臺的擺放分兩種情況，一種是寫字間選在辦公樓的中間部分，一種寫字間安排在經商樓的地下層，這樣的寫字間無窗，在無窗的寫字間擺放寫字臺，主要考慮的是兩個人關系，一是寫字臺與門的關系調配中，有兩點要注意，一要注意不能將寫字臺正面對著進門，二要注意坐在寫字臺之后的人要有墻一類的憑靠，不能有多余的空虛。 　 免將寫字臺正對著門，主要是為了使領導者在工作時，不容易受到外來自門外噪音的干擾和受到他人的窺視，避免寫字臺后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫字臺辦理商務的經商者，減少來自背后的空虛和不踏實之感，增加可靠性。 寫字臺的