【正文】 擇高級灰、偏藝術(shù)感的裝飾畫。 　　　　竅門六　與空間形狀相呼應(yīng) 　　　　如果放裝飾畫的空間墻面是長方形，那么可以選擇相同形狀的裝飾畫，一般采用中等規(guī)格的尺寸即可，比如60cm90cm、60cm80cm、50cm60cm。不過，如果有些地方需要半圓形的裝飾畫，只能在畫面上做文章了，比如可以留出空間，因為現(xiàn)在市場上還沒有半圓形的裝飾框。 　　　　竅門七　與裝飾畫細(xì)節(jié)相呼應(yīng) 　　　　選好裝飾畫后，還可以配一些比較有新意的裝飾品，比如小雕塑、手工煙灰缸等等，在細(xì)節(jié)上與裝飾畫相呼應(yīng)，也能達(dá)到意想不到的效果鞋柜當(dāng)中的風(fēng)水學(xué)問小小的鞋子也有磁場，也可以影響風(fēng)水，你有沒有留意過呢？下面介紹一些關(guān)于鞋子的風(fēng)水給大家，不可錯過哦。鞋子鞋柜擺放的地方方位不可忽略.鞋子擺放有學(xué)問,不少女士擁有大堆不同款式的鞋子，并喜歡將鞋放于睡房內(nèi)，鞋只適宜擺放于大門口附近，卻不宜放在屋內(nèi)其他地方，沾染了金、木、水、火、土五行的氣，通常比較雜亂，故只適宜放于經(jīng)常出入的大門附近。如果把鞋子四處亂放，外面“不好的氣”將會隨鞋子進(jìn)入屋內(nèi)，直接影響屋中人的運(yùn)程。所以，家居最好添置一個鞋柜，將鞋子全部放進(jìn)柜內(nèi)，不好的磁場便無法隨便釋放出來。對于大門面向走廊的家居，鞋柜更可兼作屏風(fēng)之用，阻擋由大門直沖而進(jìn)的煞氣。至于不曾穿過上街的新鞋，或供室內(nèi)專用的拖鞋，放在家中任何地方都沒有問題。至于鞋柜擺放的方向也要注意。一家之主若從事文職工作，宜把鞋柜放置于家中的文職位，即東南方；藍(lán)領(lǐng)工人等靠勞力謀生的朋友，則宜放于武職位，西北面最有利，　有助事業(yè)更上一層樓。以上的方位長年適用，勿須每年轉(zhuǎn)換。鞋柜不可超過五層應(yīng)該“腳踏實地”,鞋柜五層高為佳 鞋柜通常是多層式設(shè)計，以風(fēng)水角度來說，鞋柜以五層高為佳，皆因這代表五行并存。鞋柜少于五層問題不大，多于此層數(shù)則屬大忌，因為鞋屬土，應(yīng)該“腳踏實地”，將鞋放得太高的話，便會影響穿者。走路時容易扭傷、跌倒。再者，鞋子代表“根基”，根基打得穩(wěn)，有助事業(yè)發(fā)展理想。 同樣道理，每層鞋柜最好擺五對鞋，以達(dá)致五行平衡的效果。鞋頭向外鞋尖對著自己易成火煞,尖頭鞋向內(nèi)放 另外，現(xiàn)時流行的尖頭鞋，鞋頭最好向柜內(nèi)放，否則，每次打開鞋柜取鞋的時候，鞋尖對著自己，形成火煞，久而久之，對健康有害無益。 裝修設(shè)計要有四點(diǎn)超前意識如今家庭裝修如同服裝一樣，一年一個流行色。面對變幻莫測的家居潮流，怎樣才能既不重復(fù)投資又不落伍呢？當(dāng)然需要有點(diǎn)超前意識?！　〔牧系谝唬煨偷诙ＴS多人在購買家具時都會感到困惑，其實買家具時應(yīng)首先注意材質(zhì)和做工，其次才是造型。有人用高檔木材做頂天立地的壁柜，只顯木材天然花紋之美，根本沒有造型，真可謂“無形”勝“有形”了。還有人用高級木材裝修一個地臺，上置席夢思床墊，此床也有長久不過時的獨(dú)到之處。　　留白設(shè)計，留出余地。在家居裝修布置中一定要留有空白，一是留下想象余地，二是為日后的升級換代留足空間。如臥室中地面裝飾材料未選定時，在床頭鋪塊地毯足以抵擋一陣，日后再作安排?！　∫蚵秃?，實用主義。有些人買了新房后余錢不多，就可以先買些最便宜的必需品來湊合一下，等到以后更新?lián)Q代時扔掉也不心疼。　　永不落伍的古典主義。中國明清古典家具，造型別致又有收藏價值，以它們裝飾房間往往能裝飾、保值一舉兩得。如果買紅木高檔仿古家具應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況，可以考慮一兩年買一件分批買，因為你不用擔(dān)心所買的家具不配套或者過時的問題，老的東西永遠(yuǎn)都在流行。　　其實，家居裝飾布置也是仁者見仁智者見智，它能反映主人自己的情趣和個性。自己設(shè)計家具及房間裝修，不但能顯示主人的才華和愛好，還可增加生活樂趣，您不妨自己再增加一些不會落伍的裝修設(shè)計。 動植物對風(fēng)水的影響有這么一個故事：一個人在其家中擺放了幾盆杜鵑花，為原來盡是家具電器的房間增添了幾許生機(jī)，可是他的家人卻在這個時候相繼病倒，健康狀況十分差。這是一種偶然現(xiàn)象還是必然現(xiàn)象？如果是必然現(xiàn)象，那么除了杜鵑花不能擺放在家中外，還有什么其他植物不能在家中擺放呢？　　從風(fēng)水上講，家中擺放一些植物確實能給家里增添生氣，有些甚至起到化煞的作用。但并不是所有的植物都適合擺放在家中，故事中所提到的杜鵑花就是其中的一種。那么究竟什么植物適合擺放在家中，什么植物不適合呢？　　通常，有刺的或呈針時狀的如杜鵑、玫瑰、仙人掌等就絕不適宜擺放在家中，否則會影響家人的健康，可能會出現(xiàn)故事中家人輪流生病的情況。　　適合在家中擺放的植物很多，可選擇一些枝葉茂盛的植物擺在家中，顏色以青綠為上選，有花朵的亦可。品種有紫羅蘭、萬年青、龍骨、黃金葛等等，這些植物可使家人活力充沛，工作有魄力。但要小心照護(hù)，勿以為只要擺放了便可坐收其利，如發(fā)現(xiàn)有花枝枯萎時，應(yīng)盡快剪除，否則工作上會阻滯重重，家人運(yùn)氣不順?！　〈送獬Ｒ姷慕z帶花、塑膠花亦可放于室內(nèi)，這些擺設(shè)其實根本并沒有生命，對于屋里的風(fēng)水影響亦不大。但要留意，若用假山去襯托植物，千萬不要買些巖贍的形狀，因凡是嶙峋之狀乃是煞的一種，放在家中會使人容易受傷或生病 室內(nèi)設(shè)計與風(fēng)水學(xué) 一、 平常心態(tài)看風(fēng)水 原始社會的人類對各種自然現(xiàn)象沒有理性上的認(rèn)識，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土比較適宜生存和發(fā)展的地方，這種適應(yīng)性的選擇，其實就是最原始、最樸素的風(fēng)水應(yīng)用。 入文明社會后，《周易》與陰陽五行及各種學(xué)術(shù)的興起各發(fā)展，使風(fēng)水理論逐漸成形，漢代的《堪輿金匱》與宮宅地形》等風(fēng)水著作的出現(xiàn)，標(biāo)志看風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。 朝郭璞的《葬書》對于風(fēng)水理論有著里程碑的意義，唐宋時期，從官方到民間，從朱熹等大家到平民百姓，都參與風(fēng)水的認(rèn)定和應(yīng)用，出現(xiàn)了江西形法派為主的風(fēng)水學(xué)理論體系。 明清兩朝是風(fēng)水應(yīng)用的鼎盛時期，從民國至今則主要是學(xué)者對中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的重新評估和研究，在民間，由于長達(dá)半世紀(jì)的對風(fēng)水屬于必信的理解，風(fēng)水理論在民間普及和應(yīng)用還只是暫露苗頭。 綜上所述，風(fēng)水理論的發(fā)展，有相當(dāng)部分理論是人們在長期實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，也是先 們根據(jù)自然原理推導(dǎo)的結(jié)果，特別是陽宅風(fēng)水，很多因素是有形可見，非常直觀的，在很多唯心的成份里，也有很多心理暗示的因素，所以如何保持辯證的看待風(fēng)水，吸取其合理的 成份，剔除其迷信的成份，面不是簡單的將它定性為迷信或科學(xué)，成為每個風(fēng)水學(xué)者及風(fēng)水愛好者應(yīng)該保持的健康的心態(tài)。 二、風(fēng)水定義 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！边@就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還在有其他名稱： 形法?！稘h書藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：“說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世‘風(fēng)水’的不同之處?！?輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可?！笨梢?，堪輿家有擇時的職責(zé)。《漢書藝文志》載有《堪輿金匱》，也是說風(fēng)水方位之書。 此外，又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。 對于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。” 近年來，學(xué)者們對《辭?！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)?！?潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅?！弊罱_灣學(xué)者又提出風(fēng)水是“地球磁場與人類關(guān)系學(xué)?！笨磥?，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢。 　　在論及風(fēng)水界時，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。我們認(rèn)為：“風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅、理論與實踐系統(tǒng)的理論。是長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)家、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)，地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。 三、風(fēng)水源流 在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝僭t序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！边@是相陽宅?！缎⒔?jīng)喪親》云：“卜其宅兆面厝之?！边@是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。 秦的賢君庚、公劉、古公　父、周公在相地實踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗里子，傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天子宮殿，并且應(yīng)驗了。 秦相宅沒有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。 漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、形徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖南省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個叫青鳥子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。 晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)士，占墓有驗而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加，在《葬書》注評中有詳細(xì)介紹。 南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝，宮內(nèi)搬床，修墻，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣,，就暗中派在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)上了皇帝。 齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先為禍，必須挖祖墳，洗尸骨，洗骨除祟。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風(fēng)水師前往相地，其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時相地最有名的是蕭吉，他曾經(jīng)給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運(yùn)數(shù)不長，他撰有《相地要錄》等書。 唐朝時，一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了張說，浮屠弘、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負(fù)盛名，他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江南一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時，風(fēng)不在西北也盛行，敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。 宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)士之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說，百姓家里死了人，三月而葬，先反地形選好，再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。 縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀(jì)以來，風(fēng)水學(xué)在舊中國是不有市場，解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還還斷在運(yùn)作。近年來，隨著國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力。我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)。，實事求是地作出科學(xué)評價各闡釋，從而更好地讓其為人類造福。 四、風(fēng)水的構(gòu)成 水包括陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩大部份，有許多生動的理論概念各復(fù)雜的勘察方法。 氣：明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水這體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死面獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！庇纱丝梢姡L(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化玩窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。 風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。 氣。這個氣不同于空氣這氣。近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又最神秘的內(nèi)容，以往是個空白，今天，是科學(xué)揭開了風(fēng)水的神秘面紗。 氣流?？諝?、氧氣、氣流?？諝饬鲃佣娠L(fēng)?！皻庥鲲L(fēng)則散”，這里的風(fēng)指強(qiáng)風(fēng)、烈風(fēng)、大風(fēng)、冷風(fēng)，中醫(yī)稱邪風(fēng)。所謂“風(fēng)為送氣之媒”，此外所指則為微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)。因而風(fēng)水強(qiáng)調(diào)要避開強(qiáng)風(fēng)，求得微風(fēng)。 光。主要是太陽的光。其實光的本質(zhì)是電磁波，而光是肉可見的那一小部份電磁波（俗稱七色光）。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子。 水。風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波?！皻狻庇鏊畡t界，水收攏了宇宙之氣的緣故。 方位。即易經(jīng)八卦四正四隅八個方位。 人體場。因人的性別、生長、祖居、運(yùn)勢面異。 辦公室風(fēng)水 （一） 寫字臺的理想方位 寫字臺的擺放分兩種情況，一種是寫字間選在辦公樓的中間部分，一種寫字間安排在經(jīng)商樓的地下層，這樣的寫字間無窗，在無窗的寫字間擺放寫字臺，主要考慮的是兩個人關(guān)系，一是寫字臺與門的關(guān)系調(diào)配中，有兩點(diǎn)要注意，一要注意不能將寫字臺正面對著進(jìn)門，二要注意坐在寫字臺之后的人要有墻一類的憑靠，不能有多余的空虛。 　 免將寫字臺正對著門，主要是為了使領(lǐng)導(dǎo)者在工作時，不容易受到外來自門外噪音的干擾和受到他人的窺視，避免寫字臺后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫字臺辦理商務(wù)的經(jīng)商者，減少來自背后的空虛和不踏實之感，增加可靠性。 寫字臺的