【正文】 由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿（實際上有八只腳）和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁啊!第三課 海不辭水——《管子形勢解》 2018年1月16日第四課 志不強者智不達2017年1月17日 ——墨子修身君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業(yè)；舉物而闇，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠?！　【硬爝兌冃拚咭病Ｒ姴恍扌?，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！　　志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下，言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。君子率軍打仗雖有陣法，但勇敢卻是為根本。辦理喪葬講求禮儀，但哀痛是根本。士人雖有學問，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁葉茂。身邊的人就不親近，就不要期望招徠遠人。親戚都不歸附，就不要追求對外交往；辦事有始無終，就不要追求多種事業(yè)。一個事物都弄不明白，就沒有必要追求廣博多識。　　所以賢明的君主治理天下，必定明察左右、招徠遠人。君子能夠明察遠近，提高自己的修身！君子看到左右之人非但不能修養(yǎng)品行，還要詆毀自己，就反躬自問，這樣他們的抱怨和詆毀之言減少，品行也得到修養(yǎng)提高。不聽讒害他人的話，不說惡毒的話，不存心害人。這樣，即使有諂諛之人，也無法施展其伎倆。　　所以君子做事能力日益加強。志愿日益廣大，修養(yǎng)更加提高。君子處事的原則是，貧窮時要表現(xiàn)他的廉潔，富足時要顯示他的義氣，生時被人愛戴，死時為人哀悼，這四個方面不可虛假，而且要反身自問是否有虛偽之處。存在心底的是無盡的愛；自身的舉止行為是無限的謙恭；出口之言無限的善良。能夠使存在于內(nèi)心之愛體現(xiàn)于外表行為，一直到年老，還堅持不懈修身的，大概只有圣人了吧！　　意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發(fā)揮；講話不守信用的人，他的行動就不會果敢；擁有財富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。不信守原則，不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交游。內(nèi)在品質(zhì)不能牢固確立，結(jié)局必定危險；有雄心而不能持久，以后一定懶惰。水源渾濁則流水不清，行為不可信則名譽必損。名聲不會憑空而生，名譽也不會自我長成。功成名就，名譽不可以虛假，這都要反問自身。只說不做，總是能言善辯，也沒人聽；努力工作卻夸其功，即使勞苦也無人接受。聰明的人心里明白而不多說。努力做事而不夸大功勞，這樣就名揚天下了。言語不求多，但求所得機智，不求文采華麗，但求說得明確。沒有智慧又不能明察，自己又懶惰，那就事與愿違了。善不發(fā)自內(nèi)心就不能長久，德行不從自身辯明的，就不能堅定貫徹。名聲不會輕易得到，樹立名聲不能取巧。君子的言行是一致的。那種只是想著牟利，不顧名譽，這樣可以為天下賢士的，是從來沒有的。第五課 知勝之道【原文】故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。【譯文】所以，能預見勝利的情況有五種：懂得（在什么情況下）可以打和（在什么情況下）不能打的會勝利：懂得兵多兵少的不同戰(zhàn)法的會勝利：官兵同心同德的會勝利：用自己的有準備來對待敵人無準備的會勝利：將帥有指揮才能而君主不加干涉的會勝利。這五條，是預見勝利的辦法。所以說：了解對方，了解自己，作戰(zhàn)百次也不會有危險：不了解對方，而只了解自己，勝敗的概率可能各占一半：不了解對方，也不了解自己，每次作戰(zhàn)一定有危險。 第十章 幽默中的智慧第一課 執(zhí)竿入城——笑林 三國魏【原文】魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計無所出。俄有老夫至曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之?！咀g文】魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法來了。一會兒，有個老人來到這里說：“我并不是圣賢，只不過是見到的事情多了，為什么不用鋸子將長竿從中截斷后進入城門呢？”那個魯國人于是依照老人的辦法將長竿子截斷了?！締⑹尽浚皇菬o法解決，只是解決的不那么完美。，看似無法解決的問題，其實分而治之是可以解決的，也就是把大問題化為小問題。老父的方法用現(xiàn)在的語言來講就是非均勻分段。，但這則笑話告訴人們一個道理：思維要靈活，不要片面與固執(zhí)。第二課 朝三暮四——出自《莊子齊物論》【原文】公，曰：“朝三四。”眾狙。曰：“然則朝四暮三?！北娋?。名實未而喜怒為用，因是也?！咀g文】養(yǎng)猴子的人給猴子們分配橡子，他說：“早上給你們3個，晚上給你們4個?！焙镒觽兌忌鷼饬恕Ｋ终f：“那么，早上4個晚上3個?！焙镒觽兌伎┛┑匦χ?，雖然名字不同，但是實質(zhì)是一樣的，喜和怒被利用了，也是這回事?！締⑹尽扛嬲]人們要注重實際，防止被花言巧語所蒙騙。后引申為反復無常，譴責那些說話辦事不負責任的人。第三課 五十步笑百步——孟子梁惠王上【原文】梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴踔绱?，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄咀g文】梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內(nèi)，河東遭了饑荒，也如此辦。我考察鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，有人扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不盡（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚，魚鱉就會吃不盡（按，古時曾經(jīng)規(guī)定）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過）入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒有什么遺憾了，百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。五畝大的宅園，在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓的情況了。認認真真地辦好學校教育，反覆進行孝敬父母、敬愛兄長的教育（庠序：學校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事?！締⑹尽苛夯萃踝栽偂氨M心”，而在孟子看來，他所采用的措施，只是“愛民”的臨時措施，與鄰國之政實際上是五十步與百步之比。孟子認為治國的根本之道是實行“仁政”，提出不要用戰(zhàn)爭或勞役使人民耽誤農(nóng)時，不要亂捕魚鱉，不要砍伐林木，讓人民休養(yǎng)生息，有較安定的生活，這樣才是“王道”的開端。孟子長于辯論，善用譬喻，文中“以五十步笑百步”的比喻，一針見血地指出了梁惠王“盡心”的實質(zhì)，說理形象而有說服力。第四課 一毛不拔——語出《笑林廣記》【原文】一猴死，見冥王，求轉(zhuǎn)人身。王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去?！奔磫疽共姘沃?。方拔一根，猴不勝（shēng）痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”【譯文】有一只猴子死去，到陰間見了閻王，請求下輩子投胎做人。閻王說：“既然想要做人，必須把你的毛拔光?！庇谑呛耙共鎭戆巍２虐瘟艘桓?，猴子不能忍受，大聲叫起來。閻王笑著說：“看你一根毛都舍不得拔，還怎么做人呢？”第五課 晏子使楚——《晏子春秋》【原文】晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入。今臣使楚，不當從此門入?！眱喺吒?，從大門入。見楚王，王曰：“齊無人耶？使子為使?！标套訉υ唬骸褒R之臨淄三百閭，張袂（me236。）成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣?！标套訉⑹钩３趼勚?，謂左右曰：“晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛（f249。）一人，過王而行，王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也?！踉唬骸巫?？’曰：‘坐盜?！标套又粒踬n晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣(y236。)王。王曰：“縛者曷(h233。)為者也？”對曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“ 圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！薄咀g文】晏子出使楚國。楚王知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個五尺高的小洞請晏子進去。晏子不進去，說：“出使到狗國的人從狗洞進去，今天我出使到楚國來，不應該從這個洞進去?！庇淤e客的人帶晏子改從大門進去。晏子拜見楚王。楚王說：“齊國沒有人嗎？竟派您做使臣。”晏子回答說：“齊國首都臨淄有七千多戶人家，展開衣袖可以遮天蔽日，揮灑汗水就像天下雨一樣，人挨著人，肩并著肩，腳尖碰著腳跟，怎么能說齊國沒有人呢？”楚王說：“既然這樣，為什么派你這樣一個人來做使臣呢？”晏子回答說：“齊國派遣使臣，各有各的出使對象，賢明的使者被派遣出使賢明的君主那兒，不肖的使者被派遣出使不肖的君主那兒，我是最無能的人，所以就只好委屈下出使楚國了?！标套訉⒁鍪钩３趼牭竭@個消息，對手下的人說：“晏嬰是齊國的善于言辭的人，現(xiàn)在將要來了，我想羞辱他，用什么辦法呢？左右的人回答說：“在他來的時候，請允許我們綁一個人從大王您面前走過。大王問，‘這是什么國家的人？’（他）回答說，‘是齊國人?！笸跽f，‘他犯了什么罪？’我們說，‘犯了偷竊罪?！标套拥搅耍踬p賜給晏子酒，酒喝得正高興的時候，兩個官吏綁著一個人走到楚王面前。楚王問：“綁著的人是什么國家的人？”（近侍）回答說：“（他）是齊國人，犯了偷竊罪。”楚王瞟著晏子說：“齊國人本來就善于偷竊嗎？”晏子離開座位回答說：“我聽說這樣的事：橘子生長在淮河以南就是橘子，生長在淮河以北就變成枳了，只是葉子的形狀相像，它們果實的味道不同。這樣的原因是什么呢？是水土不同。現(xiàn)在老百姓生活在齊國不偷竊，到了楚國就偷竊，莫非楚國的水土使得老百姓善于偷竊嗎？”楚王笑著說：“圣人不是能同他開玩笑的人，我反而自討沒趣了?！薄締⑹尽俊蛾套邮钩分v述了春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子巧妙回擊，維護了自己和國家尊嚴的故事。故事贊揚了晏子愛國，機智勇敢,善于辭令,靈活善辯的外交才能與不懼大國、不畏強暴的斗爭精神。諷刺了狂妄自大，傲慢無理，自作聰明的人。