【正文】 分為政治制度、軍事制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、消費制度等。不同的制度劃分，可以滿足人們不同語境下的優(yōu)勢需要?！　∫粋€人類系統(tǒng)的制度即作用力規(guī)則一旦形成，除非受到外界更大比較優(yōu)勢作用力的影響，這個制度是非常穩(wěn)定的，系統(tǒng)內(nèi)部的非優(yōu)勢作用力想打破這種穩(wěn)定狀態(tài)是根本不可能的，畢竟，制度代表了系統(tǒng)內(nèi)部全部作用力的優(yōu)勢疊加，主導(dǎo)并形成了這個制度，比較優(yōu)勢作用力就獲得了一個更大的按非線性增長的優(yōu)勢，就可以更好地維持自身的耗散均衡結(jié)構(gòu)。制度實質(zhì)是多種力量包括人自身力、人支配力的疊加集合。可以說，在力量的博弈過程中，制度對比較優(yōu)勢主體維持均衡穩(wěn)定狀態(tài)是重要的，起的作用最大。制度為什么重要？就是因為制度可以形成一個更大的POWER，可以形成更大的比較優(yōu)勢，從而在博弈中更好地滿足生命體耗散均衡的需要。對非優(yōu)勢主體來說，只要和優(yōu)勢主體的作用方式一致，也可以通過遏制機(jī)會主義作用力來大幅度降低機(jī)會主義風(fēng)險。從一定意義上說，制度的產(chǎn)生，使行為從泛機(jī)會主義過渡到了機(jī)會主義有限。但無論如何，行為的機(jī)會主義性質(zhì)是永遠(yuǎn)消滅不掉的。制度演化分析不認(rèn)為制度是超人的權(quán)威體現(xiàn)，認(rèn)為制度不過是以人類經(jīng)驗為基礎(chǔ)的一種特定的社會技術(shù)（socialtechnique）顧自安：制度為什么重要?！≈贫群鸵?guī)則，包括群體習(xí)俗與慣例的存在，對于形成穩(wěn)定預(yù)期和維系社會的經(jīng)濟(jì)行為秩序起著至關(guān)重要的作用。制度對協(xié)調(diào)復(fù)雜的動態(tài)經(jīng)濟(jì)生活是非常重要的。復(fù)雜系統(tǒng)理論主張，人類在經(jīng)濟(jì)中的相互交往要極大的依賴于人們可信賴的、相當(dāng)規(guī)律性的行為模式。而這種“可信賴的、相當(dāng)規(guī)律性的行為模式”，也只有POWER的比較優(yōu)勢規(guī)律才能產(chǎn)生?！　∽匀唤缰械拿總€變化都一定有某個充分的原因。合作作為一種行為決策，是要滿足生命體耗散均衡的需要。合作與否，以需要為原則。合作是為了耗散均衡，不合作也是為了耗散均衡。合作之所以產(chǎn)生，是因為人類是基于比較優(yōu)勢規(guī)律的機(jī)會主義者。如果人類通過機(jī)會主義博弈形成了一個比較優(yōu)勢結(jié)構(gòu)，那么這個比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)基于其比較優(yōu)勢作用力將主導(dǎo)其運動方向，就會經(jīng)常起作用，就會經(jīng)常重復(fù)原來的相似性博弈路徑，即尋找相似性的或者相耦合過或者相匹配過的耗散結(jié)構(gòu)，這就是所謂“合作”產(chǎn)生的自然根源，也是社會產(chǎn)生的生物物理學(xué)解釋。如果機(jī)會義主義博弈沒有形成一個新的比較優(yōu)勢結(jié)構(gòu)，就不會有比較優(yōu)勢作用力，當(dāng)然也就不存在合作的源泉，動機(jī)也就沒有了，合作是不會產(chǎn)生的。激勵、幫助、友善、寬恕作為量子層面的一類親和性作用力行為，在生命系統(tǒng)內(nèi)被接納、被認(rèn)可、被認(rèn)定的可能性非常大，很容易達(dá)成一種比較優(yōu)勢的耗散均衡結(jié)構(gòu)，是產(chǎn)生合作的重要來源，在人類歷史上產(chǎn)生過重要作用。而嫉妒剛好相反。在囚徒困境博弈情況里面，人們是很難合作的。因為各自比較優(yōu)勢在起作用，尚未形成新的比較優(yōu)勢結(jié)構(gòu)來主導(dǎo)合作的產(chǎn)生。如果囚徒在多次重復(fù)博弈以后偶然形成一個比較穩(wěn)定的耗散結(jié)構(gòu)，或者是沒有經(jīng)過實際博弈但經(jīng)過相類似的訓(xùn)練形成了一個比較優(yōu)勢結(jié)構(gòu)，那么合作是可能產(chǎn)生的。合作是“順勢”合作，“自然而然”合作。合作是可以設(shè)計的。只要基于比較優(yōu)勢POWER和遵循耗散均衡原則。了解制度為什么會產(chǎn)生，對制度變遷方向有重要指導(dǎo)意義。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的應(yīng)該是：根據(jù)制度產(chǎn)生的比較優(yōu)勢路徑，設(shè)計制度，獲取比較優(yōu)勢POWER，滿足需要。降低交易成本只是獲取比較優(yōu)勢POWER的路徑之一?！　袄罴s瑟之謎”　　比較優(yōu)勢規(guī)律對“李約瑟之謎”的一個解釋是：中國當(dāng)時非常優(yōu)越的自然條件使封建制度的比較優(yōu)勢規(guī)律表現(xiàn)得“淋漓盡致”，又沒有外界作用力的強(qiáng)烈影響，以致嚴(yán)重遏制了中國當(dāng)時科技的發(fā)展，雖然科技當(dāng)時在世界上名列前茅，但在中國來說，科技的比較優(yōu)勢遠(yuǎn)沒有封建制度的比較優(yōu)勢大，在自然經(jīng)濟(jì)基本能夠滿足需要的情況下，科技發(fā)展需求不足，科技發(fā)展在中國不能成為主流，科技的比較優(yōu)勢疊加受到嚴(yán)重限制。相反在西歐，自然條件惡劣，主要國家的力量相差不多，各力量主體的比較優(yōu)勢不明顯，一旦科技進(jìn)步借助自身內(nèi)在的比較優(yōu)勢“加速”以后，就一發(fā)不可收拾。同樣的原因，西方之所以“民主”氣氛濃厚，也是因為比較優(yōu)勢規(guī)律不明顯，大家只能相對平等的博弈，長期的“此類博弈”在生命體形成的比較優(yōu)勢“基因”只能是所謂平等和民主。而在中國，由于自然條件優(yōu)越，比較優(yōu)勢規(guī)律明顯，“強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱”，形成的自然是中央集權(quán)制度，而且現(xiàn)在還根深蒂固，人們的“骨子”里早已形成了“集權(quán)”的“基因”，如要改變這種優(yōu)勢結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)過一個漫長的過程，或者是有一個強(qiáng)大的外界作用力。4結(jié)束語　 　本文從較充分反映自然規(guī)律的量子力學(xué)這個新的視角出發(fā)，把POWER及其比較優(yōu)勢規(guī)律概念引入到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中去，從量子層面對人類行為和制度的產(chǎn)生提供了一種新的分析方法――POWER的比較優(yōu)勢規(guī)律原理，有著較強(qiáng)的解釋力和邏輯說服力 可以證明的是，系統(tǒng)論、控制論、信息論、排隊論、決策論、對策論、存貯論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)和突變理論的微觀邏輯基礎(chǔ)也是POWER的比較優(yōu)勢規(guī)律。它們都是比較優(yōu)勢規(guī)律作用的結(jié)果。從量子水平上對生命進(jìn)行研究，可以明確人的自然屬性。人首先是一個自然的人，人的所有一切行為歸根結(jié)底是為維系生命分子耦合體的耗散結(jié)構(gòu)均衡為最根本目的的。人也具備社會屬性，是一個社會人，但它是自然屬性派生出來的，是“下位”概念，社會屬性要服從自然屬性，要為自然屬性服務(wù)，是人通過“社會”這個具備比較優(yōu)勢的組織來達(dá)到生命耗散平衡的需要。人也具備“經(jīng)濟(jì)”屬性，人總是試圖快速地、高效地使遠(yuǎn)離平衡態(tài)的生命分子耦合體達(dá)到平衡。人的經(jīng)濟(jì)屬性也是自然屬性派生出來的，是比較優(yōu)勢規(guī)律作用的必然要求。人作為自然的一部分，不可能脫離自然的本性，不可能超越自然界各種大分子、小分子、原子、離子之間的的博弈規(guī)律，只有與自然和諧相處，順應(yīng)自然，師法自然，取乎自然，與自然相通相依，才是“人與自然和諧發(fā)展”的“理”性路徑?！　　　?　　　　主要參考文獻(xiàn)：1. Amartya Sen，“Utilitarianism and Welfarism” (功利主義與福利主義)。2. Nicholas Kaldor，“Welfare Propositions in Economics and Interpersonal Comparisons of Utility” (經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利主張和效用的人際比較)。：《生命是什么》，編譯組譯，上海人民出版社1973年版。4．、John 、 Martin ，張人驥、潘其麗譯：《神經(jīng)生物學(xué)──從神經(jīng)元到大腦》，北京大學(xué)出版社，1991年。，吳文藻、謝冰心等譯：《世界史綱──生物和人類的簡明史》，人民出版社，1982年。：《生物圈與人類社會》，人民出版社，1992年。、王浣塵：《從經(jīng)濟(jì)人到效用人》，載《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2001年3期。8. 楊小凱：《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)》，中國社會科學(xué)出版社 1997年，第26～61頁。9. ，吳汝康、吳新智、林圣龍譯：《人類的起源》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1995年。，曾國屏等譯：《自組織的宇宙觀》，中國社會科學(xué)出版社，1993年。、呂明、袁舟譯：《熵:一種新的世界觀》，上海譯文出版社，1987年。 茂著，屈松生、黃素秋譯：《生物熱力學(xué)導(dǎo)論》，高等教育出版社，1987年。:《比較優(yōu)勢與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展》。14.《比較優(yōu)勢理論研究新進(jìn)展》。15汪丁丁:《有限理性和腦神經(jīng)的可預(yù)測功能》，網(wǎng)載。16.《神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(neuroeconomics)的真諦》，美國《商業(yè)周刊》，2005年3月28日。：《經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的辨析》，《浙江學(xué)刊》，2002年第2刊。：《從理性人的假設(shè)看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)探索》，2002年第12期。（美）：《博弈論基礎(chǔ)》，中國社會科學(xué)出版社1999年版。：《分析：他們?yōu)槭裁传@得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎》，《南方周末》。：《制度為什么重要》。：《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢總序》。23.《納什博弈論的原理與應(yīng)用》， 。：《經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)大綱》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2000年4月版。：《經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新方向》，網(wǎng)載。E戴維斯 D．C．諾斯：《制度變遷的理論：概念與原因》，網(wǎng)載。 ：《整體的哲學(xué)——組織的起源、生長和演化》，網(wǎng)載。:《自私的基因》，盧允中等譯，吉林人民出版。29．歐陽國華：《基于分子生物學(xué)的快感人假設(shè)論綱》，　　。　23 /