高中語文必修三理解性默寫的名句訓(xùn)練-資料下載頁(yè)
2025-04-06 07:07本頁(yè)面
【正文】 活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已 這句話印證了這句話。3 《勸學(xué)》闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?李白在《蜀道難》中用“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”寫蜀道險(xiǎn)峻高大，易守難攻的特點(diǎn)，極有氣勢(shì)；《勸學(xué)》闡述學(xué)習(xí)的堅(jiān)持精神的語句是“騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。” 《過秦論》中理解性默寫的名句訓(xùn)練 賈誼在《過秦論》中用排比描寫秦始皇武力統(tǒng)治天下的語句是：振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。 賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二。 《過秦論》中用整句描寫秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守的語句是：然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。 寫秦始皇自以為江山永固的語句是：自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。 賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”短短的四個(gè)句子就寫出了陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。 《阿房宮賦》中有“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也”的話，請(qǐng)分別默寫出課文《六國(guó)論》《過秦論》中總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的原因的一句話?！读鶉?guó)論》：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。（或：賂秦而力虧，破滅之道也?；颍汗试槐自谫T秦也。）《過秦論》：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。 《過秦論》中陳涉與秦始皇有多處對(duì)比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與秦始皇“至尊，王侯之家”；⑵軍隊(duì)數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與秦始皇“萬乘”； ⑶軍隊(duì)素質(zhì)：陳涉“疲弊之卒”與秦始皇“良將、信臣、精卒”；⑷武器狀況：陳涉“斬木為兵”與秦始皇“勁弩、利兵”；⑸地理?xiàng)l件：陳涉“阡陌之中”與秦始皇“據(jù)億丈之城臨不測(cè)之淵，金城千里”。 《過秦論》中陳涉與九國(guó)有多處對(duì)比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與九國(guó)“君主”；⑵軍隊(duì)數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與九國(guó)“百萬之眾”； ⑶軍隊(duì)素質(zhì)：陳涉“疲弊之卒”與九國(guó)“名將統(tǒng)率”；⑷武器裝備：陳涉“鋤耰棘矜”與九國(guó)“鉤戟長(zhǎng)鎩”；⑸才能：陳涉“不及中人”與九國(guó)人才“深謀遠(yuǎn)慮”。古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的《過秦論》“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，借言秦過失，為漢帝謀“長(zhǎng)治久安”之策，施仁義于民。龐大的秦帝國(guó)迅速土崩瓦解，引發(fā)了無數(shù)文人墨客的思考。西漢文學(xué)家賈誼在《過秦論》中尖銳地指出其滅亡的根本原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。1陸機(jī)《文賦》指出，寫作的奧秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。賈誼《過秦論》明言秦亡原因的警策語是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也” 。白居易《琵琶行》的警策語是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！?。文天祥《過零丁洋》的警策語是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”。諸葛亮《出師表》的警策語是“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！?《師說》中理解性默寫的名句訓(xùn)練 《師說》中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也《師說》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！稁熣f》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。《師說》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。《師說》中韓愈認(rèn)為 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“ 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說》中作者批判的對(duì)象：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，吾未見其明也。”《荀子勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈在《師說》篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的?！秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！迸c《師說》中“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的觀點(diǎn)是相同的。韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。1唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈 在《師說》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。1《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣， 而恥學(xué)于師 ”的錯(cuò)誤態(tài)度。1韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之 ”；對(duì)自身“則恥師焉 ”。1《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：位卑則足羞，官盛則近諛。1韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及， 其可怪也歟！”12
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