【正文】 簡述人類社會的經(jīng)濟類型？人類社會從古至今共發(fā)展五種經(jīng)濟類型，依次是狩獵與采集、粗放（初級或園藝）農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟。第一種是向自然界攝取和收集食物，稱為攝取性經(jīng)濟；后四種是生產(chǎn)事務(wù)，稱為生產(chǎn)性經(jīng)濟。目前在世界上，大多數(shù)的民族只是分別擁有前四種經(jīng)濟類型中的某一種與某一些擁有工業(yè)經(jīng)濟的社會同時并存；只是對于一些民族來說，它們才有先后發(fā)展的序列。文化的特征？，文化是一套共享的理想、價值和行為準則。，所有文化都是習(xí)得的，而不是生物學(xué)遺傳的，人類學(xué)家拉爾夫林頓把這稱為人的“社會遺傳”。人們與文化一起成長，因而學(xué)會自己的文化，文化借以從一代人傳遞到下一代人的過程被稱為濡化。，文化的最重要的符號方面是語言，用詞代替對象。，為比較起見，人類學(xué)家習(xí)慣上把文化分解成許多看起來分離的各個部分，因為文化是系統(tǒng)，所以始終如一的考察文化某一方面的人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)也有必要考察文化的其他方面。就如在任何系統(tǒng)中，為了發(fā)揮作用，文化的各個方面必定合理的整合在一起。摩爾根認為人類的家庭是如何發(fā)展進化的？答：摩爾根認為家庭和婚姻形態(tài)是經(jīng)過五個形態(tài)發(fā)展起來的：⑴、血婚制度家族，基于同代人的集體婚配，只以輩份差異為分類標準；⑵伙婚制家族，基于禁止兄弟姐妹婚配的集體婚配，無嫡系和旁系之分；⑶、對偶婚制家族，集體婚配向偶婚的轉(zhuǎn)變形態(tài)，偶婚的萌芽，明確地區(qū)別嫡系和旁系；⑷、父權(quán)制家族，基于家長為中心的婚姻；⑸、專偶婚制家族，基于偶婚。懷特如何描述民族文化的發(fā)展與進化？答：懷特以為人類獲取能量的增長是文化進化的標志，技術(shù)發(fā)展是整個文化進化的基礎(chǔ)。文化的每一次重大進步都和新能源的發(fā)現(xiàn)和利用有關(guān)。他把整個人類文化的進化歷史分為四個主要階段：（1）人類依靠自身體內(nèi)能量的階段，如狩獵、采集等原始人的最早經(jīng)濟活動。（2）通過種植和飼養(yǎng)把太陽能轉(zhuǎn)化為人類可以利用能源的階段，如古代文明的園圃，畜牧業(yè)活動。（3）通過動力革命，把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源的階段，與之相對應(yīng)的是現(xiàn)代化工業(yè)國家的出現(xiàn)。（4）核能階段，指的是核能為日常生活提供便利，普遍利用，作為工業(yè)動力源泉，其中又分為三個小階段。為何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？答：在人類歷史上，一定時間內(nèi)暫時站在歷史的前臺的民族，并不是他們的文化先進，而僅僅是他們文化中的有限部分——社會組織迫于特殊環(huán)境（自然環(huán)境或社會環(huán)境）的需要，在調(diào)適文化對環(huán)境變動中強化了社會組織，強化了社會組織富聚富余能量和集中使用富余能量的行政權(quán)威，這種權(quán)威可以把他們推向歷史的前臺。但是，如果這種權(quán)威運用不當，在經(jīng)過短暫的繁榮后，便退出了歷史的前臺。而以前相對落后的民族也有使用這種行政權(quán)威的機會，一旦有了這種權(quán)威，那么該民族也就站在了歷史的前臺。這就是往往落后民族成了后起之秀的原因。民族與種族有哪些區(qū)別？答：民族是靠文化維系著的人們共同體，它是以文化為紐帶、相對穩(wěn)定的、完整的社會集團。種族不是社會集團，而是基于社會特征差異而劃分的生理性人們共同體。二者區(qū)別在于：（1）民族間差異是后天學(xué)習(xí)得的社會特征，個人由于學(xué)習(xí)的對象不同，是可以改變其族籍的；而種族差異是先天性的生物差異，個人在其后天無從改變生理特征。（2）民族特征不具備可遺傳性，父母的民族歸屬不通過教與學(xué)則無從獲得，相反，子女經(jīng)外族收養(yǎng)可以習(xí)得外族特征以及族籍；而種族特征是代代相傳的遺傳結(jié)果，可以用科學(xué)的方法證明。（3）民族特征非個人自身的特征，只有在社會關(guān)系中，在社會活動中才體現(xiàn)出來，它是社會現(xiàn)象；而種族特征是個人身體上表現(xiàn)出來的特征，如瞳孔、皮膚顏色等，它是生物現(xiàn)象。簡述文化人類學(xué)的學(xué)科觀：文化整體觀；文化相對觀；文化普同觀；文化適應(yīng)觀；文化整合觀；簡述文化人類學(xué)的研究方法：（1）.田野調(diào)查法，也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性的調(diào)查和體會工作。是文化人類學(xué)家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。 （2）.背景分析法，也稱社區(qū)關(guān)系研究法，人類學(xué)家在解釋某一獨特群體的行為時，往往會把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來進行研究。 也就是用背景構(gòu)架來解釋這些文化現(xiàn)象的來龍去脈。（3）.跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族志報告中抽樣，把抽樣的資料作統(tǒng)計分析，藉以說明或驗證假說，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。（4）.主位與客位研究法，主位研究法也稱為自觀研究法，即站在局內(nèi)人的立場對待所研究的文化；客位研究法也稱為他觀研究法，即站在局外人的立場對待所研究的文化。（5）.小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)研究法，所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。 什么是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)？他對研究中國的民間文化有什么意義？所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。 簡述古典進化論的基本觀點，并進行簡單評價?；舅枷耄旱谝唬驗槿祟惐举|(zhì)一致，所以，文化的發(fā)展必然是單一性的；第二，各族文化都遵循同一路線向前進化，但有快慢差異；第三，整個世界是依自然法則運行的。 主要觀點：運用比較的方法探索人類社會文化的起源和發(fā)展歷程，人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復(fù)雜、由低級階段向高級階段逐步發(fā)展。全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。評價（批評）：第一，片面強調(diào)單線進化，認為世界所有民族都遵循同一路線向前發(fā)展，不能跨 越。事實上，由于傳播和涵化，許多原始民族都跨越若干個發(fā)展階段。第二，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視對文化的功能、結(jié)構(gòu)和象征的研究。第三，把制度假設(shè)成為個人為達到自身的目的，有意識、有目標地設(shè)計的產(chǎn)物，將個人理性當作是調(diào)節(jié)制度形式的原則，這樣就很容易出現(xiàn)一種用主觀的觀點來追溯文化發(fā)展的傾向，從而加入一種外來的形貌來“重新思考”某種制度。第四，僅僅強調(diào)理性的作用，忽視了情緒與習(xí)慣等非理性因素在文化演化過程中的作用。第五，不加分析地認為各個民族的原始習(xí)俗都是原始時代的殘余，事實上，有些民族的習(xí)俗是受其他民族的影響而形成的。第六，有些學(xué)者據(jù)以立論的資料不可靠，結(jié)論與事實不符。如摩爾根的“蒙昧低級階段‘以果實為食物’的觀點，就與事實相違背” 。貢獻： （泰勒）給文化下了經(jīng)典型的定義；指出文化是進化的；方法論方面的重大貢獻：比較法、殘存法、統(tǒng)計學(xué)方法；新進化論的“新”表現(xiàn)在哪些方面？1）引進了更多的自然科學(xué)的概念和方法；2）社會文化變遷的動力問題，古典進化論大多認為文化進化是由人類心智的能力所決定，新進化論的角度更廣。3）文化變遷的路線問題，古典進化論大多堅持單線進化，新進化論還重視文化進化的多線形和特殊性。4）研究方法，新進化論重視具體的民族的文化變遷的研究。傳播論的理論要點及其局限性？(1)人類的獨立發(fā)明是有限的，文化的采借多于發(fā)明。(2)相信傳播是文化發(fā)展的主要因素。(3)認為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的機會就越多。（4）認為進化論忽略了傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史。局限性：忽視文化自身有和生物一樣的進化過程如何理解文化特殊論和文化相對主義？文化特殊論：“每個文化集團（族體）都有自己獨一無二的歷史，這種歷史一部分取決于該社會集團特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響?！币虼?，世界各地相似的文化現(xiàn)象不能用傳播論或進化論來解釋，正確的做法是重建該文化所走過的獨特的道路，因為文化有其特殊性。文化相對論：各民族文化都是平等的，沒有高低貴賤之分?！仨毞磳Α皻W洲中心論”以及“白人優(yōu)越論”。試指出文化與人格理論的特點并作簡要評價?！拔幕c人格”學(xué)派常被稱作“文化中的人格”、“心理人類學(xué)”、“心理文化分析等”。文化與人格理論強調(diào)文化因素與個人因素或由個人產(chǎn)生的心理事件存在著密切的聯(lián)系，重點研究的是依文化而變化的個人，如個人是如何必然受到特定社會或文化要素的影響，如何在該文化的范圍內(nèi)構(gòu)筑自己的人格等等。迪爾凱姆對人類學(xué)理論的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？：社會整體論，只以整體的形式存在；、支配性和強制性；；。，迪爾凱姆從生物學(xué)借來功能概念，提出功能研究法。，迪爾凱姆對人類學(xué)的研究，主要集中在對宗教現(xiàn)象的研究。4.《原始分類》，同樣顯示了文化整體論的理論觀點和研究方法，分類是集體意識的反映。：一種是以拉德克利夫布朗為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)強調(diào)社會結(jié)構(gòu)與功能的概念；另一種是以莫斯、列維施持勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，他們更重視觀念層次、心智結(jié)構(gòu)的研究，將分類作為文化的特征。馬林諾夫斯基和布朗的功能主義有什么區(qū)別？并簡要概括兩人的主要貢獻？馬林諾夫斯基關(guān)鍵概念是文化的制度和功能，強調(diào)文化制度對人的生物和心理需求的滿足。拉德克利夫—布朗關(guān)鍵詞是社會與結(jié)構(gòu)，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的平衡和人與文化對結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。與馬林諾夫斯基不同的是，他認為文化是在社會層次上而不是在個人需求層次上發(fā)揮功能的。馬林諾夫斯基主要貢獻：1. 馬林諾夫斯基的文化功能論2. 巫術(shù)宗教問題3. 田野工作的貢獻，提出田野工作的三條原則。布朗主要貢獻：1. 結(jié)構(gòu)功能論要點2. 結(jié)構(gòu)功能的方法什么是象征？如何理解象征人類學(xué)的“象征”？無論什么物體、行為、事件、語言，成為某種意義之媒介物的即是象征。對象征人類學(xué)者來說，象征是意義的“濃縮形式”或多種意義的聯(lián)想。什么是解釋人類學(xué)？解釋人類學(xué)是20世紀70年代以后在美國人類學(xué)界最具有影響力的理論思潮。格爾茨將可以單純地稱為“民族志”的范疇特別稱作解釋人類學(xué)。解釋人類學(xué)的核心概念是意義與解釋，解釋人類學(xué)也是對象征所具有的意義的解釋。從總體上說，解釋人類學(xué)也屬于象征人類學(xué)，之所以分開，是因為它更加注重于意義的闡述，更注重于地方性知識，并且在研究方法上也很獨特。我們既可以將解釋人類學(xué)看作是象征人類學(xué)的某種特別的分支，又可以將其看做象征人類學(xué)的發(fā)展的極端。結(jié)合實例說明如何理解結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的“結(jié)構(gòu)”。包括兩層含義：一是各事物的構(gòu)造形式或外表；二是各事物的組成成分或原料。什么是人類學(xué)的田野工作？田野工作的研究取向有哪些？田野工作是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)，通過長期的參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的研究工作研究取向：主位與客位；大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)；小規(guī)模社會與大規(guī)模社會。何謂小規(guī)模社會和大規(guī)模社會？結(jié)合中國研究談?wù)勀阕约旱睦斫?。小?guī)模社會（smallscale society）：同質(zhì)性高，簡單的技術(shù)、經(jīng)濟和社會關(guān)系，與外界聯(lián)系少。大規(guī)模社會（largescale society）研究：地理范圍較大，文化的同質(zhì)性減弱，出現(xiàn)職業(yè)多元、社會分層與人口流動，內(nèi)外關(guān)系聯(lián)系增加，已卷入國家與世界一體的市場經(jīng)濟之中。談?wù)勀銓μ镆罢{(diào)查進入方式的理解。進入田野的方式：a 通過正式行政體制（行政管理機構(gòu)）自上而下進入b 非正式渠道進入進入角色的方式：盡快向當?shù)厝苏f明自己的身份和此行的目的，以及讓當?shù)厝诵欧约旱难芯啃袨椴⒉粫ζ渖钤斐扇魏瓮{。你認為田野調(diào)查中有哪些“重要觀察點”？請聯(lián)系實際論述。在田野調(diào)查中，參與觀察固然應(yīng)當涉及該社區(qū)生活的方方面面，但我們認為，以下一此特定的場合和活動是參與觀察特別是初到一個社區(qū)進行調(diào)查時要特別關(guān)注的，我們稱之為“重要觀察點”。 （1）重要觀察點之一：社區(qū)布局。社區(qū)布局是指一個社區(qū)內(nèi)部生產(chǎn)、生活在空間的分布特征及其相互之間的關(guān)系，大體包括居民點、宗教場所、墓地、生計空間(如耕地、牧場、山林等等)等。社區(qū)布局往往反映一個族群對人與自然、社會秩序、等級等的文化觀念。 （2）重要觀察點之二：公共空間。公共空間往往是一個族群舉行重大活動、操演該族群文化的重要場所。對公共空間的結(jié)構(gòu)、功能等進行觀察和了解通常能有效地切人該族群文化的內(nèi)核。（3）重要觀察點之三：住宅結(jié)構(gòu)。一個族群家戶內(nèi)部的社會關(guān)系、生活習(xí)俗、信仰等文化要素經(jīng)?？梢酝ㄟ^住宅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與擺設(shè)而表現(xiàn)出來。在調(diào)查中要特別關(guān)注諸如家戶內(nèi)部的功能分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點與內(nèi)涵。 （4）重要觀察點之四：生境與生計類型。獨特的天地系統(tǒng)與人文系統(tǒng)交互作用的結(jié)果是形成獨特的生境。在特定的生境中不同族群往往形成并發(fā)展了不同的生計方式，并內(nèi)在地規(guī)定了該族群文化的諸多特質(zhì)。在田野調(diào)查中要特別注意當?shù)氐沫h(huán)境與生計類型，這往往構(gòu)成該族群文化的生成基礎(chǔ)。（5）重要觀察點之五：物質(zhì)文化。作為外顯的文化，物質(zhì)產(chǎn)品本身不僅承載了諸多實際的功能，其制作工藝以及工藝背后的理念也往往反映了該族群的文化特質(zhì)。 (6)重要觀察點之六：宗教場所與器物。宗教是一個族群重要的生活內(nèi)容，扮演著慰藉心靈、構(gòu)建社會秩序、型塑族群認同等作用。宗教場所是構(gòu)建一個社區(qū)文化結(jié)構(gòu)的重要地點，對宗教場所的觀察往往可以集中地了解到該社區(qū)人們信仰體系的許多細節(jié)。 (7)重要觀察點之七：儀式過程。一個族群的文化往往在其重要的儀式過程中進行全面的操演。在儀式中，我們看到該族群的信仰、道德、社會關(guān)系、社會秩序、歷史等眾多內(nèi)容。因此，對一個族群的儀式進行全過程的觀察，是田野工作中要十分注意的。在儀式觀察中要特別注意觀察并記錄儀式的各個階段及其含義；儀式的參與者及其相互之間的關(guān)系；儀式舉辦的時間及其特定的內(nèi)涵等等細節(jié)。(8)重要觀察點之八：各種民俗活動。各種民俗活動往往是一個社區(qū)小傳統(tǒng)文化得以全面表現(xiàn)的重要途徑。我們可以透過各種各樣的歲時民俗、生產(chǎn)民俗、成年禮、婚喪嫁娶等民俗活動觀察到一個族群文化的各個方面。 (9)重要觀察點之九：集市。集市也是一個重要的公共活動空間。在田野調(diào)查中，我們不要將集市簡單地看成是純粹的商品交換場所。應(yīng)當把集市理解為集中展現(xiàn)不同社區(qū)社會關(guān)系的舞臺。集市將人們與一個更大的外部世界聯(lián)結(jié)起來。因此，對集市的調(diào)查研究十分有助于我們理解社會結(jié)構(gòu)和社會。田野資料