日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的演變及相關(guān)問題-資料下載頁
2025-03-26 01:10本頁面
【正文】 》的異同?！稐l約》的條文如下：1．“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2．按上述第1段的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；(c)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。3．“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。用上述定義來比照日本的無形文化遺產(chǎn)和無形民俗文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，不難看出，它和日本的無形民俗文化遺產(chǎn)的共性更多。因?yàn)榻炭莆慕M織的定義中強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)是“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！边@里的群體、團(tuán)體、個(gè)人，更多是比民族國家單位更小的地域共同體，也可以理解為民俗文化的傳承單位。他們傳承的非物質(zhì)文化不是“歌舞伎”、“昆曲”那樣的已經(jīng)很大程度上脫離了生活文化而成為一種精致藝術(shù)的事象，而更多的是植根于他們生活中的鄉(xiāng)土藝術(shù)和技術(shù)。這些也是日本“無形民俗文化遺產(chǎn)”涵蓋的內(nèi)容。但是，與此相矛盾的是，迄今為止日本申報(bào)并成功被列入“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表①植木行宣「世界の無形文化遺産の保護(hù)制度のこれから」『月刊文化遺產(chǎn)』497①2005年第14頁作”的“能樂”、“人形凈琉璃文樂”、“歌舞伎”。卻都是無形文化遺產(chǎn)。而不是無形民俗文化遺產(chǎn)。其理由大體有兩個(gè)。一是無形民俗文化遺產(chǎn),大多帶有強(qiáng)烈的地方性。不容易作為“國家的代表”推薦上去。二是重要無形民俗文化遺產(chǎn)，主要的一種生活中的集體傳承，沒有傳承人和保持團(tuán)體的指定制度。在推薦時(shí)缺乏相應(yīng)的資料。在理論上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形民俗文化遺產(chǎn)的概念更為接近，但在實(shí)踐上，無形民俗文化遺產(chǎn)又被排除在申報(bào)之外。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起日本民俗學(xué)界的注意，已經(jīng)有學(xué)者提出，對(duì)至今為止的無形民俗文化遺產(chǎn)的固定觀念,包括價(jià)值認(rèn)識(shí)、判斷標(biāo)準(zhǔn)、定義、遴選方式等，需要作重新的檢討。①對(duì)于我們中國來說，沒有在法令上明確區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，在已經(jīng)公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民俗和其他門類并列。并沒有在定義或政策上有所區(qū)別。但是，日本遇到的問題，我們并非完全不存在。比如作為精致文化代表的“昆曲”、“古琴”等與地域鄉(xiāng)土傳承文化的一部分如蒙古族婚禮、端午節(jié)賽龍舟等在性質(zhì)上還是有很大區(qū)別。對(duì)他們的保護(hù)政策也需要有不同對(duì)待。畢竟，“昆曲”可以脫離現(xiàn)實(shí)生活，在純藝術(shù)的領(lǐng)域進(jìn)行傳承和發(fā)展。而蒙古族婚禮這樣的民俗文化遺產(chǎn)，如果隨著蒙古族生活方式的變化，變得“不那么原汁原味”的時(shí)候，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和對(duì)策呢? 是承認(rèn)其變化，接受新的形式，還是以保護(hù)的名義，盡可能延遲其變化的進(jìn)程呢? 這些問題都有待于我們進(jìn)一步思考。①才津祐美子「『民俗』の『文化遺産』化をめぐる理念と実踐のゆくえ」『日本民俗學(xué)』247號(hào)①2006年①第139160
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