【正文】 7．赫爾巴特，普通教育學(xué)，杜威，民本主義與教育38．民主、普及39．學(xué)校系統(tǒng)，制度化教育，前制度化教育，非制度化教育，前制度化教育，制度化教育，非制度化教育40．壬寅學(xué)制三、簡(jiǎn)答題1．主要是教勞結(jié)合：(1)是同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活密切結(jié)合的教育；(2)是普及平等的教育；(3)教育的內(nèi)容是社會(huì)的生產(chǎn)、生活需要適應(yīng)的；(4)教育的形式、方法和手段極為簡(jiǎn)單。2．(1)具有鮮明的階段性和等級(jí)性；(2)與生產(chǎn)勞動(dòng)要脫離；(3)個(gè)別施教與師生關(guān)系的不平等。3．(1)反映生產(chǎn)發(fā)展的需要；(2)與生產(chǎn)勞動(dòng)日益結(jié)合；(3)教育得到普及和發(fā)展；(4)教育形式多樣化。4．(1)可以幫助人們深刻地認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象；(2)可以使教師具有完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)；(3)可以為進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育學(xué)理論打下基礎(chǔ)；(4)可以形成規(guī)范化的思考和表達(dá)能力，可以提高實(shí)踐工作的理性水平。5．(1)古代，教育學(xué)的萌芽；(2)近代，教育學(xué)的形成；(3)現(xiàn)代，教育學(xué)的繁榮發(fā)展；(4)20世紀(jì)50年代后教育走向成熟。6．學(xué)校教育在奴隸社會(huì)產(chǎn)生，是一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生得益于一系列的社會(huì)條件的滿(mǎn)足。學(xué)校教育產(chǎn)生的條件主要包括以下幾個(gè)方面：(1)社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校產(chǎn)生提供了專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子；(3)文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞；(4)國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子。7．現(xiàn)代教育制度呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接；(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長(zhǎng)義務(wù)教育年限；(3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展；(4)高等教育的類(lèi)型日益多樣化；(5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化；(6)教育制度有利于國(guó)際交流。8．(1)教育終身化；(2)教育全民化；(3)教育民主化；(4)教育多元化；(5)教育技術(shù)現(xiàn)代化。9．(1)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和高度；(2)生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化；(3)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段；(4)教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。10．變化表現(xiàn)在：(1)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；(2)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施；(3)教育的世俗化；(4)重視教育立法，強(qiáng)調(diào)以法治教。四、論述題1．(1)本義教育起源論，本義教育起源論有四種代表性觀(guān)點(diǎn)：①生物起源論：認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過(guò)程中形成的人類(lèi)和動(dòng)物共有的本能行為。②心理起源論：教育最初起源于原始人類(lèi)的那種具有教育意味的無(wú)意識(shí)模仿。③勞動(dòng)起源論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)和社會(huì)，勞動(dòng)過(guò)程的復(fù)雜性要求通過(guò)教育把人類(lèi)積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究證明，人類(lèi)原始時(shí)代教育活動(dòng)已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。④社會(huì)實(shí)踐起源論：教育起源于原始社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際生活需要。(2)科學(xué)教育起源論，學(xué)校教育起源于原始社會(huì)初期的“男女兒童、少年和老人群”的共同活動(dòng)。(3)民族文化起源論，教育是起源于民族文化的。總之，心理起源論把教育的發(fā)生歸因子人的心理原因不妥當(dāng)，勞動(dòng)起源論和社會(huì)實(shí)踐起源論這兩種觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有根本的分歧。學(xué)校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問(wèn)題的存案即可。2．(1)走向國(guó)際化，在當(dāng)今這種各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴(lài)，共生共存，共同發(fā)展的趨勢(shì)下，各國(guó)必須實(shí)行開(kāi)放性教育，開(kāi)展國(guó)際教育合作和交流；實(shí)行人才交流培養(yǎng)；開(kāi)設(shè)各種程度的國(guó)際政治、經(jīng)貿(mào)、文化、外交、經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作、風(fēng)俗與禮儀教育課程，加強(qiáng)外國(guó)語(yǔ)教育等等，這些都是教育的國(guó)際化?？傊?，當(dāng)今和未來(lái)世界的主流仍然是和平、合作與發(fā)展，在這樣的背景下，各國(guó)教育走向國(guó)際化，將是不可避免的趨勢(shì)。(2)21世紀(jì)是信息社會(huì)時(shí)代，各種信息系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的神經(jīng)中樞，計(jì)算機(jī)及其軟件系統(tǒng)走進(jìn)家庭、學(xué)校、教室，各級(jí)學(xué)校的課程軟件將會(huì)開(kāi)發(fā)出來(lái)，家庭、社會(huì)、學(xué)校教育將會(huì)通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)連成網(wǎng)絡(luò)。(3)科學(xué)成為主導(dǎo)課程。21世紀(jì)世界競(jìng)爭(zhēng)將是科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和更新速度的競(jìng)爭(zhēng)，因此科學(xué)課程將成為主導(dǎo)課程。(4)體現(xiàn)新人文精神，是指20世紀(jì)60年代以來(lái)形成的人類(lèi)生存環(huán)境意識(shí)、和平與民主及人倫道德等等。各國(guó)課程內(nèi)容增加了環(huán)境科學(xué)和環(huán)境保護(hù)，國(guó)際文化交流課程、新的道德哲學(xué)和倫理教育課程，個(gè)性發(fā)展與心理健康教育等課程，在未來(lái)的社會(huì)這些課程將會(huì)開(kāi)設(shè)得更普遍，內(nèi)容更豐富。3．(1)從這則案例中，我們可以看出，這位女老師在教育方法上出現(xiàn)了錯(cuò)誤。她的行為違背了德育教育的“正面教育、疏通引導(dǎo)的原則”。對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，她不是循循善誘，利用榜樣來(lái)正面教育學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，而是不顧學(xué)生的自尊心和內(nèi)心感受，采用“示眾”“出丑”的方式，用該同學(xué)來(lái)警示其他學(xué)生。這種行為對(duì)格里沙的心靈造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷和精神上的痛苦，從而加重了孩子的思想負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重影響了孩子的正常學(xué)習(xí)，阻礙了孩子的智力發(fā)展。(2)對(duì)于這位女老師的做法，蘇霍姆林斯基認(rèn)為她完全可以采用正面的教育方法：如可以找一位衣著整齊，手和臉洗得干凈的學(xué)生，叫這個(gè)學(xué)生站起來(lái)給大家做榜樣。而對(duì)格里沙，只要注意地看他一眼就行了。所以，如果我們能在學(xué)習(xí)了教育的理論、原理、原則與方法的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中加以自覺(jué)地運(yùn)用，就不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。這不僅沒(méi)能促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，反而摧殘了孩子幼小的心靈，嚴(yán)重的甚至造成兒童犯罪。(3)中國(guó)青少年犯罪研究所所長(zhǎng)皮藝軍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句發(fā)人深醒的話(huà)：“孩子們的壓力已經(jīng)夠大的了，千萬(wàn)不要再把他們的臉也拿走?！逼に囓姲l(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生走上犯罪的道路，就是由于一些教師不注意的“禁語(yǔ)”對(duì)學(xué)生造成的傷害，以及給學(xué)生貼上的“壞孩子”的標(biāo)簽。就是這些看似問(wèn)題不大的教育行為，最終導(dǎo)致這些孩子失去自尊，破罐子破摔，成為真正的、名副其實(shí)的“壞孩子”。(4)這些例子說(shuō)明，我們一定要學(xué)好教育學(xué)，要以教育的理論來(lái)武裝我們的頭腦，以教育的理論來(lái)指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，使我們的教育行為更加符合教育規(guī)律，符合學(xué)生的身心發(fā)展的規(guī)律和需要。4．學(xué)生是有個(gè)性的獨(dú)立存在的人，但整個(gè)社會(huì)并未徹底地把兒童本身看作是有個(gè)性?xún)r(jià)值的存在，要改變這種狀況，關(guān)鍵是承認(rèn)和確立青少年、兒童在社會(huì)中的主體地位并切實(shí)保障青少年、兒童的合法權(quán)益。從觀(guān)念的層面上講，要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的身份和法律地位，樹(shù)立現(xiàn)代的學(xué)生觀(guān)；從制度層面上說(shuō)，要懂得法律規(guī)定的學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)，尊重學(xué)生的權(quán)利，制定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)生管理制度，科學(xué)地教育和管理學(xué)生。1989年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》核心精神的基本原則是：兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀(guān)點(diǎn)與意見(jiàn)原則、無(wú)歧視原則。教育領(lǐng)域中，作為未成年公民，學(xué)生在與教師、校長(zhǎng)或行政機(jī)關(guān)雙方形成的關(guān)系中，享有未成年公民所享有的一切權(quán)利，如身心健康權(quán)、隱私權(quán)、受教育權(quán)等都應(yīng)受到學(xué)校的特殊保護(hù)；作為學(xué)生，在教育過(guò)程中，學(xué)生享有的受教育的平等權(quán)、公正評(píng)價(jià)權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)等也必須受到保護(hù)。教師不能因?yàn)榻逃氊?zé)的履行而侵害學(xué)生的權(quán)利。5．(1)教學(xué)要體現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的特點(diǎn)。(2)學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。(3)當(dāng)然，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。16