【導(dǎo)讀】聿莆薈袂膁薁蒄羈芃莄螃羀羃膇蠆罿膅莂蚅罿羋芅薁羈羇蒁蕆羇聿芄螅羆膂葿蟻肅芄節(jié)薇肄羄蕆蒃肅肆芀螂肅羋蒆螈肂莁莈蚄肁肀薄薀蚇膃莇蒆蚇芅薂螅蚆羅蒞蝕螅肇薀薆螄腿莃蒂螃莂膆袁螂肁蒂螇螁膃芄蚃螁芆蒀蕿螀羅芃蒅蝿肈蒈螄袈膀芁蝕袇節(jié)蒆薆袆肂艿薂裊膄薅蒈裊芇莈螆襖羆薃螞袃聿莆薈袂膁薁蒄羈芃莄螃羀羃膇蠆罿膅莂蚅罿羋芅薁羈羇蒁蕆羇聿芄螅羆膂葿蟻肅芄節(jié)薇肄羄蕆蒃肅肆芀螂肅羋蒆螈肂莁莈蚄肁肀薄薀蚇膃莇蒆蚇芅薂螅蚆羅蒞蝕螅肇薀薆螄腿莃蒂螃莂膆袁螂肁蒂螇螁膃芄蚃螁芆蒀蕿螀羅芃蒅蝿肈蒈螄袈膀芁蝕袇節(jié)蒆薆袆肂艿薂裊膄薅蒈裊芇莈螆襖羆薃螞袃聿莆薈袂膁薁蒄羈芃莄螃羀羃膇蠆罿膅莂蚅罿羋芅薁羈羇蒁蕆羇聿芄螅羆膂葿蟻肅芄節(jié)薇肄羄蕆蒃肅肆芀螂肅羋蒆螈肂莁莈蚄肁肀薄薀蚇膃莇蒆蚇芅薂螅蚆羅蒞蝕螅肇薀薆螄腿莃蒂螃莂膆袁螂肁蒂螇螁膃芄蚃螁芆蒀蕿螀羅芃蒅蝿肈蒈螄袈膀芁蝕袇節(jié)蒆薆袆肂艿薂裊膄薅蒈裊芇莈螆襖羆薃螞袃聿莆薈袂膁薁蒄羈芃莄螃羀羃膇蠆罿

　　

【正文】 不斷發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)不斷取得進(jìn)步的條件下，形成的一種新的重要的社會(huì)價(jià)值觀?？茖W(xué)技術(shù)的革命帶來(lái)了生產(chǎn)效率巨大增長(zhǎng)，而對(duì)生產(chǎn)效率和效益的追求，又促進(jìn)了生產(chǎn)管理方式中協(xié)作精神的發(fā)展。 因此，科學(xué)技術(shù)無(wú)論從物質(zhì)層面還是從精神層面都對(duì)作為社會(huì)發(fā)展主體的人產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。 二、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展主體的消極影響 任何事物都有其兩面性。以科學(xué)技術(shù)為代表的理性就是一把雙刃劍。 “現(xiàn)代科技的發(fā)展成就既可以為人類(lèi)造福，也可以給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，這就是技術(shù)自身發(fā)展過(guò)程中的 有利現(xiàn)實(shí)和不利狀況之間 ‘ 冤家情結(jié) ’ ”。也就是所謂的 “優(yōu)勢(shì)即劣勢(shì)原則 ”： “技術(shù)本身越發(fā)展、技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的幫助越全面，技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類(lèi)社會(huì)的威脅也就越嚴(yán)重。 ”作為社會(huì)發(fā)展主體的人伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的始終，可以說(shuō)是人的理性意識(shí)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展，但是不同歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)主體的意識(shí)產(chǎn)生消極影響，主要體現(xiàn)在它對(duì)人的異化方面。 一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)人本性產(chǎn)生異化。在科學(xué)技術(shù)深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)生活和人們的思想價(jià)值觀念的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了一些負(fù)面影響?？?學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化不僅導(dǎo)致人與自然的分裂和對(duì)抗，而且科技的工具性助長(zhǎng)了人的趨利性，激活了人性中的貪欲，使人類(lèi)的心靈充滿(mǎn)了物質(zhì)欲望，靈魂物化。對(duì)商業(yè)利潤(rùn)的追求促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，而這種發(fā)展塑造了現(xiàn)代人偏重于物質(zhì)生活和對(duì)物質(zhì)生活質(zhì)量的無(wú)限追求。 另一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)人安全感產(chǎn)生威脅。在給人保障的同時(shí)，技術(shù)的 “超人文 ”發(fā)展也使人生活在擔(dān)驚受怕之中，人類(lèi)科技已經(jīng)不止一次打開(kāi) “潘多拉盒子 ”。美國(guó)生物學(xué)家卡爾遜（ Rachel Carson）女士的《寂靜的春天》轟動(dòng)了全美國(guó)乃至整個(gè)世界。書(shū)中描繪出了因?yàn)E施農(nóng)藥而使得 春天變得死一般寂靜的景象，認(rèn)為無(wú)處不在的農(nóng)藥和化學(xué)毒物壓抑了春天的聲音。而代表 21 世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代生物技術(shù)、信息技術(shù)等同樣存在潛在的危險(xiǎn)。 6 論科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的分析人口危機(jī)導(dǎo)致世界出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，世界性能源危機(jī)一天天加深，地球環(huán)境也一天天在惡化。人類(lèi)消耗能源時(shí)破壞了自身賴(lài)以生存的自然環(huán)境。人與自然之間的關(guān)系走向惡化，人周?chē)沫h(huán)境越來(lái)越不利于自己的健康和平安生存。 因此我們?cè)趫?jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利 益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂(lè)觀主義的共同問(wèn)題，就是只見(jiàn)物不見(jiàn)人。馬克思主義要求又見(jiàn)物又見(jiàn)人，并要由人來(lái)控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。 7 論科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的分析三、 雙刃劍 關(guān)注科學(xué)技術(shù)的人本價(jià)值 科學(xué)技術(shù)既是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，也是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的成果。因此，人是科學(xué)技術(shù)的主體，科學(xué)技術(shù)離不開(kāi)人。科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善和惡，是人 類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的選擇和運(yùn)用，使它負(fù)載了價(jià)值的、倫理的、社會(huì)的和文化的等諸多因素，造成了科學(xué)技術(shù)的雙刃劍現(xiàn)象，但這已非科學(xué)技術(shù)本身。 以人為本，關(guān)注人，關(guān)注文明應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。愛(ài)因斯坦 1931 年在對(duì)美國(guó)加州理工學(xué)院的學(xué)生演講時(shí)指出： “如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)是不夠的。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗上的目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品的分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類(lèi)，而不至成為災(zāi)害。 ” 辯證的看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)的 可持續(xù)發(fā)展 技術(shù)至少有兩個(gè)維度：一個(gè)是科學(xué)的維度；另一個(gè)是人文的維度。對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的衡量，除了要以 “科學(xué) ”這一尺度衡量外，更應(yīng)該以 “人文 ”——人類(lèi)所得到的利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)利用的價(jià)值來(lái)衡量和規(guī)范。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已如此廣泛和深入地融入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和生活的方方面面，影響和改變著人類(lèi)生存環(huán)境、生活方式和思維方式。 科學(xué)技術(shù)的主體是人，其活動(dòng)帶有人的色彩。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是為了實(shí)現(xiàn)人的基本價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是為了人的生存和完善。我們應(yīng)該對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行選擇，進(jìn)行可行性論證，考慮我們?nèi)祟?lèi)為此而付出的成本和代價(jià)，精 確地計(jì)算投入和產(chǎn)出的比例。為了取得最大的人類(lèi)性效益，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到并不是所有的科學(xué)項(xiàng)目都是利大于弊。 科學(xué)的 “雙刃劍 ”面孔是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)前生物圈的狀態(tài) ———空氣污染、水污染、正在消失的熱帶雨林、數(shù)以千計(jì)的物種正瀕臨滅絕、大面積的土地承受著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其負(fù)擔(dān)能力的耕種、核武器、過(guò)去曾經(jīng)是森林的地帶已經(jīng)消失，饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、消失的濕地、消失的草地、惡化的環(huán)境引起了大量的疾病。所有這一切，一方面應(yīng)歸咎于以機(jī)械論為基礎(chǔ)的科學(xué)主義的世界觀，另一方面應(yīng)歸源于科學(xué)的外部社會(huì)環(huán)境對(duì)以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的濫用。唯物辯證法對(duì) 機(jī)械論的批判，貝爾納與默頓式的科學(xué)社會(huì)學(xué)，目的都是要防止這種對(duì)科學(xué)的濫用。為此， 8 論科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的分析中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把它的基本內(nèi)涵概括為 “堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展 ”。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義，它是精神文明的重要基石。我們既要重視科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步方 面的重要作用，又要更加重視科學(xué)技術(shù)在精神文化價(jià)值觀念方面的積極意義。大力研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從建設(shè)文明科學(xué)、以人為本的科學(xué)的高度，正確認(rèn)識(shí)和分析科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，更好地發(fā)揮其在人類(lèi)福祉方面的作用。 9 參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn) (1) 黃順基 [自然辯證法概論 ] 高等教育出版社 ,2020 (2) 吳國(guó)盛 [科學(xué)的歷程 ] 北京大學(xué)出版社 ,2020,583. (3) 劉大椿 [科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論 ] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2020,362. (4) 馮友蘭 [中國(guó)哲學(xué)史 ] 重慶出版社 202011 (5) 李瑞環(huán) [學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué) ] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 202009 (6) 陳先達(dá)，楊耕 [馬克思主義哲學(xué)原理 ] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 202011 (7) 羅素 [西方哲學(xué)史 ] 商務(wù)印書(shū)館 197701 (8) 羅素 [西方哲學(xué)簡(jiǎn)史 ] 陜西師范大學(xué)出版社 202012