【正文】 ? 在著作方面例如曹明沖的 《 格古要論 》 ，文震亨的 《 長物志 》 ，屠隆的 《 考盤余事 》 ，高濂的 《 遵生八箋 》 ，谷應(yīng)泰的 《 博物要覽 》 ，計成的 《 園冶 》 ，費元祿的 《 采館清課 》 ，戈汕 《 蝶幾圖 》 等等。 缸舍嚷垮舶吊外裹濁罕瞧極盂鼠昔椿盯咎睬妻衣盞戒贈漢貯桔訛揮稀萄直第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 明代家具在繼承宋代家具傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚光大，推陳出新，不僅種類齊全，款式繁多，而且在設(shè)計上充分利用材料本身的色澤和紋理，比例適度，線條流暢，裝飾線腳簡練細致，樸實無華。實現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一，鮮明的明代家具風格，把中國古代家具設(shè)計推向了頂峰。 黃花梨四出頭官帽椅 ,,,明 花梨花卉紋藤心圈椅 ,,,明 ,, 泣鉗其昆么掀莎違哼蝦整切垃炊堵乍薦烈祖膿泄掠及稀加稀勃淪咯蛻瘸椰第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ,,,,,,,,,明式家具到了清代，在裝飾設(shè)計上，官家的家具追求富麗堂皇，華貴氣派的效果，濫用雕鏤、鑲嵌等多種手法，破壞了家具的整體美感。 ,, 雕花靠背椅 ,,清 ,, 轟沖頭餐淬籮膜犯姜攢氣暗令吊鮑綸坷賀腸戶鎂用砷沉酉囪環(huán)屏舔貨瘡痢第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 服裝上，崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。 ? 此外，明代中期在南方出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案都追求艷麗，形成了奢華的風氣，到了封建社會末期，西洋文化逐漸東漸，留學生脫長袍馬褂，換西裝革履，也都與當時所處社會的意識形態(tài)變化有密切聯(lián)系。 清代婦女服飾 ——旗袍 ,, 厚急烏逗敘陡陛沁完壩謗蔣哮擁文擲郁搓饅腔筋淌臣姬慧犢吊準寞筐旺氖第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ,,,綜論中國傳統(tǒng)美學在設(shè)計上的折射 盅掉圃檀尸助沸獻棲籬七養(yǎng)延祖腦植懶蔣緊賤俄爪頃茵臺推瑩鴨順保器爽第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 中國古代設(shè)計美學沒有形成系統(tǒng)的理論體系，也沒有專門研究設(shè)計的美學家和著作，但這并不能否定中國古代設(shè)計美學思想的存在。 ? 總的來說，我們見到的各個朝代的中國設(shè)計作品所體現(xiàn)的豐富的審美內(nèi)涵，其觀念上的形成與中國儒道互補的文化底蘊有著不可分割的聯(lián)系，中國古代美學的理論基礎(chǔ)，是由相互對立而又相互補充的儒道兩家美學所構(gòu)成的，加上玄學和佛學特別是禪宗對文藝和美學的影響，形成了中國獨有的設(shè)計美學觀念。 彬灣借宰于嫉漏習蹄認轅沼巖芬仍章胯短裝刃九沖賤境誣弧醞呼源宇悄擲第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 中國設(shè)計美學的思想來源 ? 儒家“中和之美”的美學思想 ? 道家美學思想 ? 佛教美學思想 豎銹躍吩椽匆駁隔疊錫葫饅沒抨魂軋黎裁掂皇絡(luò)嶼芥銹座守三蹭敏港紋嚎第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 “中和之美”的美學思想對設(shè)計的影響 ? 儒家思想是我國古代哲學的主流思想，其“中和之美”則是我國古代設(shè)計美學的核心。 ? 孔子的美學從他的“仁”學出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了單穆公、史伯、伍舉、子產(chǎn)、季札等人已經(jīng)論及的“五味”、“ 五色”、“ 五聲”的美，并論述了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會作用等問題，把美學與倫理學聯(lián)系起來。 ? 在儒家美學思想對中國設(shè)計美學思想的影響中，最為典型的例子莫過于“玉器”。儒家思想賦予玉以“君子比德于玉”的內(nèi)涵。 翻唇娥甕湯叛鞭氰埋霞蠢可肆癰羅圣彌鵲裳女鉤雍略署際餓塞葛襪軟中唉第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 在新石器時代時，玉和石不甚分明，玉雕多以實用的生產(chǎn)工具為主。 ? 它們反映并體現(xiàn)了材質(zhì)的美感，飾紋抽象簡練，藝術(shù)構(gòu)思夸張且與圖騰崇拜有密切關(guān)系。 ? 后來玉器開始與原始宗教、圖騰崇拜等相結(jié)合，玉文化逐漸廣泛化、深入化。 玉斧 ,,,新石器晚期 ,, 玉三孔鏟 ,,,龍山文化 ,, 玉鷹攫人首佩 ,,石家河文化 ,, 裁軟已雄曼辱敏胰劣獲政礦憑濺橢珍輔揩螞擦舵蒸稍簇錦受妖撥晝河惰吁第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 青銅器時代，玉的地位得到提升，成為貴重之物。如祭天用的玉璧、祭地用的玉琮、傳達王令的玉圭、封官拜爵的玉佩等。 ? 此時的玉富于裝飾性，設(shè)計上主要采用夸大局部，突出神韻的象征主義手法。其文化意義要遠遠大于寫實意義。 ? 這個時期已有識玉之人才，如春秋戰(zhàn)國時期的卞和。 玉鳥形佩（商） ,, 玉鏤雕人形佩 ,,（西周） ,, 瀕破溺蟄饅順殘耿歌填蛹擁熬靛龐度謠諺奏匙鄭鄂簡巴姆餃寶足拙坎鵲廚第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 春秋戰(zhàn)國時期，玉器進入了人格化的時代。可以說對人性的覺悟超越了對神的崇拜，“比德于玉”的思想道德觀念進一步完善，標志著玉器人格化的確立。 ? 儒家對玉器的解釋和推崇，使神秘并具有宗教、政治、禮儀色彩的玉器又戴上了“品德高尚”的桂冠。 ? 玉器工藝雖布局坦然有序、細微紋飾清楚，線條遒勁有力，但其深蘊的倫理道德價值高于審美和藝術(shù)價值。 玉虺龍紋沖牙（春秋） ,, 玉勾云紋珌（戰(zhàn)國） ,, 禹警澎縫稿覆輥參褥寨篙俘與壕沛頗脊坪轅畔纜慈隧馳出各甭狗擾哄朋禾第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 秦漢時期，玉器又變成了超越生死、溝通神仙與現(xiàn)實人間的橋梁，這種觀念在漢代以后神化到了極點，思想上日趨迷信，認為玉是山石之精，吞食可以長壽，殮尸可以不朽，佩帶可以辟邪。 ? 在經(jīng)歷了秦漢迷信化時期后玉的意喻開始日漸生活化。 玉辟邪 ,,,,漢 青玉辟邪 ,,,漢 ,, 訛尹誡仆荷宛拈績疼管能軍笨捎禹趙尺柜肢患芥守贍甜巢鎊瘦沼敏閘耽鞘第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 玉器題材不斷翻新，出現(xiàn)了佛教、人物、花鳥等等，更加富有裝飾性，玉如凝脂、構(gòu)圖繁復、形神兼?zhèn)?，頗具浪漫主義色彩，顯示出濃厚的生活氣息和獨特的時代風格。 ? 另外唐朝的對外交流頻繁，引進了緬甸的翡翠，為中國玉雕增加了最優(yōu)質(zhì)的玉石品種。 貌務(wù)潘躥進魂驟睫慶騾校鈾蹄晶痘悼抖詞閏架財卿景棋嘔懶啟傷瘓淀償力第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 從宋代開始，儒家理學思想興起，對于禮器和飾物之作比之上古花紋繁縟、精致。 ? 設(shè)計上開始運用玉石的天然俏色取材，淺磨深琢，浮雕圓刻。 ? 宮廷專設(shè)“玉院” 。 消孺術(shù)卞妙汕簾癡締捧異魏寢督托脾忠張蓬草貫義茍矮缸松腦俘妨二五坐第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 ? 明清時期的玉器，雕工更加細致。 ? 玉器向商品化發(fā)展，因此導致了世俗化、裝飾化的趨勢。 ? 清代乾隆年間，宮廷里設(shè)立的玉器造辦處，督辦玉料的開采和調(diào)運，監(jiān)制玉器的制作。 玉臥鹿壽星嵌飾（明） ,, 玉瓜式洗（清） ,, 黑柳廣熬囚時柵甭嗓嘲循萌靳反失有唆蘿熄蟻坡逸英帛繭句深懂儲墻攆尚第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 玉器之所以深受國人的喜愛，與中國人的審美情懷息息相關(guān)，而這種情懷與中國人的文化心理結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。儒學家賦予玉器的品質(zhì)仍深入在中國人的心里，人們對玉的情懷不僅僅表現(xiàn)在外形的感官上，更多地體現(xiàn)在對玉器精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。 樁氓橋侵頓翹獲啪嬰芋癱因途蔫彌卒塘懾毗區(qū)鴿皮貫夜沒牢澡項悔脊翼池第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中國美學與設(shè)計概述 2. 道家美學思想對設(shè)計美學的影響 ? 在中國古代美學思想的發(fā)展中，道家是與儒家美學相對立的流派。 ? 道家哲學和美學的創(chuàng)始人是老子和莊子及其學派。 ? 其思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。 蕊硒胳硝蔓束阮嗓鹿懷緞漾祁流示睬帖瑯猙編男胞綢柑只洶鵬闊阻九掘府第2章,,中國美學與設(shè)計概述第2章,,中