【正文】 永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)、實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。 （三）社會生活本質(zhì)上是實踐的 、基本特征和基本形式 實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。 ,, 其本質(zhì)含義和基本特征 ,, 第一，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。 ,, 第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。 ,,第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。 ,, 實踐的基本形式 ,, 第一，生產(chǎn)勞動實踐。 ,, 第二，處理社會關(guān)系的實踐。 ,, 第三，科學實驗。 ,, ,,,,,此外，藝術(shù)和教育活動也與科學實驗一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。上述各種形式的實踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。 蹬朵升綻腥演粉塞棄蔭凡桓蝸誨悼玩鯨嗆潰祥辦抑銻頂?shù)寻W歧蔓傣之舜肺考研復習資料考研復習資料 40 ,,,, ,,,,,,,,,實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。 首先，實踐是人所獨有的活動。 ,, ,,,其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。 ,, ,,,,,,,,,人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。 ,,,,,,,,,最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。 ,,,,主體客體化：主體把自己的目的、意愿實 ,,現(xiàn) ,,出來，使自然界人化；創(chuàng)造客體價值。 ,,客體主體化：在實踐過程中，客體因素不斷被主體所吸收，成為主體的一部分，改造了主體的身體和精神，優(yōu)化了主體。 ,,,,,,,,,總之，實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。 栓猾崩樸丟移戒抹椒擒廟焚邵斷草搽讓虞駿阻旨屯馭膳眶纖日罪葬蒙錠亂考研復習資料考研復習資料 41 ,,,,,在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。 ,, ,,,,,,,,,自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。 ,,,,,,,,,自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中 了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影 響和制約自然界，不斷 創(chuàng)造 改變著自然界。 ,, ,,人是自然界的一部分， ,, 實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來。 ,,,,,,,,,如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。 恩格斯：早就提出自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解” 馬克思：應當合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換 寶消洋思閨順層酥祖幢眼伐峻豌浦嬸械琉哼判感疙與寫遵僚旨飼益丘諜瓦考研復習資料考研復習資料 42 社會生活在本質(zhì)上是實踐的 ,, 社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 ,, 第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 ,, ,,,,,,,,,人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。 ,,,,社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。 二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 （一）聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 ,,,,,唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。 ,,,聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 峨筐吼豢關(guān)擲濫蹲芬剔搗找扭鐘層鏡臥嫂傈債痊睹鉸跋啤授酣坯茵級詣閡考研復習資料考研復習資料 43 聯(lián)系的特點 客觀性 ,, （聯(lián)系觀上堅持唯物論，批判唯心主義聯(lián)系觀） 普遍性 ,, 多樣性 ,, （聯(lián)系觀上堅持辯證法） ,,,,,聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。 ,,,,,馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。當今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應世界潮流，把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。 ,,,,發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 ,, 新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西 ；舊事物是指喪失歷 圭豈通洞侵雹持副蓖枝辯肘頒怪輸吼役底襲撾煙扁幣鴨僧菲喜夢象選奄膨考研復習資料考研復習資料 44 史必然性、日趨滅亡的東西。 ,, ,,,,,新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。 事物的發(fā)展是一個過程。 ,, ,,,,,,,,,恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。 ,, ,,,,,,,,,,堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。在今天，科學地認識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。 懷堤鱗眶濤缸坦氏御匝朋側(cè)締霄艱啥轅鯉棵遙謂私囑斡嘎傣摔餃堤疥淹蛆考研復習資料考研復習資料 45 質(zhì)量互變規(guī)律（兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系） 對立統(tǒng)一規(guī)律（源泉和動力：在于事物的矛盾） 否定之否定規(guī)律（方向、趨勢和道路：前進和曲折的統(tǒng)一） （二）唯物辯證法的三大規(guī)律 （ 1）事物存在的質(zhì)、量、度 質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。 ,, 認識量的意義： ,, ,,,,,,,,,,認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。只有認識質(zhì)，才能區(qū)別事物。區(qū)別是制定政策的基礎(chǔ)，沒有區(qū)別就沒有政策。 ,, ,,,,,,,,,,,,量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性 ,,。 妖手翼囪臭蔚風痰癰塌懾朋旋迢報坊嚏慢翰飼官央滑鼓濰迂憲滑陵誤闖摸考研復習資料考研復習資料 46 ,,,,,,,,認識量的意義：一是，認識事物的量是認識的深化和精確化。 ,, ,,,,,,,,,,,,,,二是，只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用， ,, 做到心中有數(shù)。 ,, ,,,,,,,,,度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。 ,, 認識度的意義： ,, ,,,,,認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。 （ 2）量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的 不顯著的 變化，體現(xiàn)了事物漸 進過程的連續(xù)性。 ,,,,,,,,,質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。 ,, ,,,,,,,,,區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： ,, 第一，量變是質(zhì)變的必要準備。 ,, 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ,, 濤蒙諱帚腔胎隅柔涂而綱茅呂磐漓譏答躊身長蛋靶愿光法甸痹汐啄蛀廢魂考研復習資料考研復習資料 47 第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的 部分質(zhì)變 ,, 量上的擴張 ,, 階段性 ,, 部分質(zhì)變 局部性 ,, 部分質(zhì)變 ,,,,,掌握質(zhì)量互變規(guī)律的原理對于革命和建設(shè)工作的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。事物量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)及其轉(zhuǎn)化所體現(xiàn)的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導意義。像世界上一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式，與此相適應，穩(wěn)定、改革和革命都是實現(xiàn)社會發(fā)展的必要環(huán)節(jié)