【正文】 重于理論性10．對待馬克思主義，必須（）A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展，又要發(fā)展馬克思主義［多項選擇題答案］ 三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。［答案要點］這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進人人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。［答案要點］這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些16 具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。［答案要點］這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。［答案要點］這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。［答案要點］此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。［答案要點］實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強大動力。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。17 第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進而上升到理性認(rèn)識。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性?？傊说恼J(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。［答案要點］辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。 舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不利學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。？［答案要點］感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。？［答案要點］從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往