【正文】 在禮部舉行，考中的稱為“ 貢士 ” 。 殿試在會試后舉行，由皇帝主考，考中者統(tǒng)稱為進(jìn)士。一甲三名 ,賜進(jìn)士及第 ,第一名稱 “ 狀元 ” ,第二名稱 “ 榜眼 ” ,第三名稱 “ 探花 ” 。二甲賜進(jìn)士出身 ,三甲賜同進(jìn)士出身。若某人在鄉(xiāng)試、會試、殿試中均考取第一名，稱為 “ 連中三元 ” 。 (三 )科舉制度的作用和影響 官吏選用大權(quán)由中央朝廷來行使 ， 這就加強(qiáng)了全國政權(quán)的統(tǒng)一和集中； 選官有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn) ， 全國要想做官的人都以全力去適應(yīng)這些標(biāo)準(zhǔn) ， 這就加強(qiáng)于思想的統(tǒng)一； 向各地方的庶族地主 、 平民打開了晉升的門路 ， 刺激 、 網(wǎng)羅了一批中下層知識分子 ， 使他們有了參與政治的機(jī)會 ， 這就調(diào)和了階級矛盾 ， 擴(kuò)大了統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)； 科舉從形式上看是較為公平的 ， 可吸引全社會的知識分子 ， 使他們埋頭讀書 ， 養(yǎng)成極其馴服的性格 ， 不易發(fā)生不滿封建統(tǒng)治的反叛思想 。 科舉制度的積極意義： 1， 因?yàn)橥ㄟ^科舉可以取得功名 ， 而要想通過科舉考試就必須進(jìn)學(xué)校讀書 ， 從而促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展 ， 擴(kuò)大了教育對象 ， 出現(xiàn)了“ 五尺童子恥于不聞文墨 ” 的好風(fēng)氣 。 2， 科舉考試主要以儒家經(jīng)典為內(nèi)容 ， 并策問時務(wù) ， 這有利于統(tǒng)一學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容 ， 并結(jié)束了魏晉以來學(xué)校教育所流行的清談學(xué)風(fēng)和玄虛思想 。 從當(dāng)時的社會歷史背景上看 ， 也提高了學(xué)校的教育質(zhì)量 。 3， 唐朝的科舉考試一般要考 “ 詩賦 ” ， 這無疑對 “ 唐詩 ” 的興盛起了關(guān)鍵作用 。 唐朝有籍可查的詩人就有幾千人 ， 使我國的詩歌創(chuàng)作達(dá)到了頂峰 。 4， 唐朝的科舉科目中 ， 除了明經(jīng) 、 進(jìn)士科外 ， 還有明法 、 明算 、童子 、 武舉等 ， 這對于當(dāng)時社會教育中出現(xiàn)的重文輕武 、 重經(jīng)輕算 、重成人輕兒童的陳規(guī) ， 或多或少進(jìn)行了沖擊 ， 這無疑也具有積極的意義 。 科舉制度的消極影響 1， 科舉考試的主要內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩賦 ， 考試方法又偏重死記硬背 ， 充滿了教條主義 、 形式主義的惡習(xí) 。 這既不利于選拔和培養(yǎng)有實(shí)際能力的人才 ， 又易養(yǎng)成空疏的學(xué)風(fēng) 。 2， 科舉考試把讀書 、 應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來 ， 科舉成了封建知識分子進(jìn)入官場的敲門磚 。 這種 “ 萬般皆下品 ， 唯有讀書高的人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育 ， 嚴(yán)重影響著一般知識分子的思想 。 3， 科舉考試的舞弊之風(fēng)泛濫 ， 嚴(yán)重地毒害著知識分子的精神面貌 ， 敗壞著學(xué)校和社會的風(fēng)氣 。 三、宋代的書院制度 (一 )書院制度的起源 首先 ， 由于官學(xué)衰落 ， 士人失學(xué)； 其次 ， 因?yàn)槲覈性催h(yuǎn)流長的私人講學(xué)傳統(tǒng)； 再次 ， 受佛教禪林的影響 。 (二 )北宋的著名書院及其興衰 宋初書院興起 ， 著名的有四大書院 ， 然而各書所載 ， 略有出入 。 王應(yīng)麟的 《 玉海 》 以白鹿洞 、 岳麓 、 睢陽 (應(yīng)天府 )、 嵩陽為四大書院 。而馬端臨 《 文獻(xiàn)通考 》 則以白鹿洞 、 石鼓 、 應(yīng)天府 、 岳麓為四大書院 。 其實(shí)當(dāng)時除上述書院外 ， 還有茅山書院 ， 也很著名 ， 是宋初大書院之一 。 (三 )南宋書院的興盛 第一 ， 書院的數(shù)量空前增多 ， 規(guī)模擴(kuò)大： 北宋與南宋書院所占的比例基本上是接近 2： 8。 同時南宋書院的規(guī)模也比北宋擴(kuò)大了 ， 北宋書院一般只有講堂數(shù)間 ， 齋舍數(shù)十間 。南宋有的書院講堂 、 齋舍百余間 ， 還建有祭祀廳 、 藏書樓和各種景觀 ， 形成書院特有的完整建筑群 。 南宋著名的岳麓 、 白鹿洞 、 麗澤 、象山四大書院 ， 規(guī)模較大 。 第二 ， 書院活動內(nèi)容更加充實(shí)和豐富： 書院的活動內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是藏書；二是供祀；三是講學(xué) 。 (四 )書院的教學(xué)特點(diǎn)及其意義 書院是教學(xué)機(jī)構(gòu) ， 同時又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu) 。 書院重視學(xué)術(shù)交流 ， 允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué) 、 辯理 。 書院講學(xué)可自由聽講 ， 不受地域和門派限制 。 書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主 ， 并多采取問難辯論的方式 。 書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽 ， 師生感情相當(dāng)深厚 。 ? 中國古代的教學(xué)思想 – 因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo) ? 學(xué)生存在個性差異，自然稟賦不同，教學(xué)方法因人而殊，啟發(fā)誘導(dǎo)開發(fā)智力潛能?？鬃印安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！? – 溫故知新、學(xué)思并重 學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，反復(fù)學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固掌握所學(xué)知識，融會貫通，舉一反三 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五個學(xué)習(xí)步驟，肯定學(xué)思并重，又強(qiáng)調(diào)思維的重要位置。 – 循序漸進(jìn)、由博返約 ? 知識的積累智力的增長是循序漸進(jìn)的過程。博是約的基礎(chǔ)，在博的基礎(chǔ)上求約，根據(jù)一定的原則歸納、簡約或精要知識成果，得出簡明扼要的結(jié)論，由博返約，以簡馭繁。 – 長善救失、教學(xué)相長 ? 教師掌握具體情況，善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。教學(xué)相長，相互為師 – 言傳身教、尊師愛生 ? 為人師表的表率作用，以及建立良好的師生關(guān)系 ? 總結(jié)：中國古代文化是靠教育傳遞下來的 第一、中國古代十分重視教育。 第二、古代教育思想的特色： 一是綜合觀，即大教育觀。培養(yǎng)國家所需人才，形成良好的社會道德風(fēng)尚。 二是辨證觀，即對立統(tǒng)一觀。 三是內(nèi)在觀，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在道德功能和自覺性。 與外國教育相比，中國古代教育的特點(diǎn)： 不是機(jī)械的呆板的，而是靈活的因人因時而異的；不是分科細(xì)密的，而是整體綜合的；不是單純傳授知識技術(shù)的，而是德治合一的；不是師生脫離、教育與人生實(shí)踐脫節(jié)的，而是教學(xué)相長、寓教育于生活實(shí)踐中的；不是以知識系統(tǒng)為樞紐，而是以人生為樞紐，以一代一代人風(fēng)的建樹和培育為目的。 ? 1，注重個人德行忠孝，所以，中華文化注重德，義，禮，智，信。 ? 2，長期科舉制，重文化不重科技，使得我們文化底蘊(yùn)濃厚，而科技發(fā)明很少。直接導(dǎo)致我們敗在自己的火藥和指南之上。 ? 3，古代教育制度以儒家為指導(dǎo)，使得我們的儒家思想深入人心。形成了強(qiáng)大的民族凝聚力！