【正文】 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展： 體驗經(jīng)濟 體驗分為四大類： ? 看電視或參加音樂會等屬于娛樂體驗，消費者較被動，只是吸收信息而沒有融入。 ? 上課屬于教育體驗，消費者參與較主動，但本身處于活動之外，沒有融入其中。 ? 參加戲劇演出、樂團演奏，或是登上八達(dá)嶺長城則屬于遁世體驗。遁世體驗一樣可以發(fā)揮教育或娛樂的效果，但是消費者更主動參與、更融入體驗。 ? 如果將消費者在遁世體驗中的參與降到最小，就成為美學(xué)（ Estheti） 體驗，消費者雖然融入體驗的活動或環(huán)境，但是不影響體驗的呈現(xiàn)。就像游客站在長城腳下觀賞長城的雄偉，或是到畫廊欣賞藝術(shù)品 。 經(jīng)濟學(xué)帝國主義 ? 70年代以來經(jīng)濟學(xué)研究呈現(xiàn)出一種強烈的擴張趨勢，無論在社會學(xué)、人類學(xué)還是法學(xué)甚或是其他學(xué)科都面臨著來自經(jīng)濟學(xué)家的挑戰(zhàn)；有的學(xué)科甚至主動邀請經(jīng)濟學(xué)的加入，有的學(xué)者則似乎是皈依了經(jīng)濟學(xué)。 1992年，貝克爾獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，貝克爾運用經(jīng)濟學(xué)理論研究了許多傳統(tǒng)的社會學(xué)問題：犯罪、家庭、婚姻，人口、種族歧視等，將一大塊 “ 社會學(xué)領(lǐng)地 ” 納入了經(jīng)濟學(xué)門下研究， 1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的諾斯又從宏觀層面將歷史研究、甚至社會歷史中的意識形態(tài)都囊括進(jìn)入經(jīng)濟學(xué)的制度研究。在法學(xué)領(lǐng)域，盡管無人獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，但是微觀經(jīng)濟學(xué)對法學(xué)以至法律實踐的影響，至少在美國，甚至超過了上述學(xué)科。無論是傳統(tǒng)的普通法領(lǐng)域，還是近代以來的政府規(guī)制，無論是憲法理論還是程序法，甚至司法體制都經(jīng)過了經(jīng)濟學(xué)的分析?？扑?、布坎南等人在法學(xué)界有著重大影響，而波斯納早在 1973年就一手對美國的幾乎全部法學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了經(jīng)濟學(xué)的重構(gòu)。法律經(jīng)濟學(xué)早已從純學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了司法實踐。 經(jīng)濟學(xué)帝國主義 ? 世上人看來都有這樣或那樣的局限。但經(jīng)濟學(xué)家在解釋人類行為上卻似乎所不能。經(jīng)濟學(xué)家從早年的家計學(xué)，到后來探求國民財富源泉的學(xué)問，再進(jìn)入到解釋人類行為；從倫理領(lǐng)域進(jìn)入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，再到公共政治領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、法學(xué)領(lǐng)域以至犯罪學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)帝國主義是一發(fā)不可收拾。可以這么說吧，經(jīng)濟學(xué)及其代表經(jīng)濟學(xué)家是無所不能的。只要是人類行為，統(tǒng)統(tǒng)可以給你做出合理解釋。而任何不合理的悖謬之處，則無法逃脫經(jīng)濟學(xué)家的火眼金睛。 * 各司其職的社會 ? 有一位朋友上過山，下過鄉(xiāng)，然后又到美國留學(xué)、工作，摸爬滾打幾十年，什么都做過，什么都會干，除了英語流利、工作良好乊外，還做得一手的好家務(wù)， 30分鐘端出餃子， 兩三天織件毛衣，甚至自己動手修車修房子。我稱他是全能選手，他以中國人習(xí)慣的謙和說： “ 哪里哪里，我不能生孩子。 ” 他是男士，當(dāng)然不能生孩子。我大笑！ 經(jīng)濟學(xué)帝國主義 ? 從知識社會學(xué)上看，任何學(xué)科，當(dāng)它 “ 入侵 ” 其他領(lǐng)域時，它自身也必然會面臨著某種被蠶食、侵蝕的危險。 本 單元總結(jié)：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本元素： ? 最大化 ? 最大化的擴展 ? 成本 效益分析 ? 邊際分析 ? 經(jīng)濟理解的歷史內(nèi)涵規(guī)定性 ? 價值判斷和道德倫理問題 ? 經(jīng)濟行為的個人主義原則 ——反面： 阿羅不可能定理 ? 表達(dá)形式向科學(xué)方式及傳統(tǒng)方式接近 第二部分 經(jīng)濟學(xué)方法論初探 ? 堪稱當(dāng)代顯學(xué)的經(jīng)濟學(xué)， 作為一門獨立學(xué)科的意義，不在于它的研究對象，而在于它的分析方法。 人類的一系列理性選擇行為原本可以同時作為多門學(xué)科的研究對象；例如，人類的生育行為既可以是社會學(xué)的考察對象，也可以同時是人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)甚至是政治學(xué)的考察對象。當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)之所以引起 “ 人神共憤 ” ，并非單純因為經(jīng)濟學(xué)家的越界行為，而是因為經(jīng)濟分析方法自詡能 “ 對各種各樣的人類行為作出一種統(tǒng)一的解釋。 ” 貝克爾不無自負(fù)地說：經(jīng)濟分析為 “ 理解人類行為提供了一直為邊沁、康德、馬克思及其他學(xué)者長期求之不得的統(tǒng)一的方法。 ” 哲學(xué)的元素與力量 ? 真理 ? 本質(zhì) ? 知識 ? 邏輯 ? 方法 本體論 +認(rèn)識論 +概念論 經(jīng)濟學(xué)方法論之爭 ? 倫理 \歷史 \現(xiàn)實 \歸納主義方法論 ? 實證 \邏輯 \抽象 \演繹主義方法論 ? 社會哲學(xué) ? 獨立經(jīng)濟 ? 實證的 ? 規(guī)范的 ? 手段的 ? 實用主義 一 歸納主義方法論 哲學(xué)基礎(chǔ) :經(jīng)驗論 ? 認(rèn)識論問題 是 近代哲學(xué)的最重要的內(nèi) 容 ? 兩種認(rèn)識論：一部分人注重力學(xué)的實驗和經(jīng)院歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗論，代表人物有培根、霍布斯、洛克等。另一部分人則注重數(shù)學(xué)的理性演繹法并同樣使之絕對化，形成了近代的唯理論。 ? 經(jīng)驗論以 “ 凡在理智中的無一不在感覺中 ” 的原則為前提，認(rèn)為一切真知必然起源于感覺經(jīng)驗，沒有感覺就沒有認(rèn)識，感覺經(jīng)驗是認(rèn)識唯一可靠的來源。 ? 與真知的來源問題相聯(lián)系，經(jīng)驗論推崇經(jīng)驗歸納法，強調(diào)感覺經(jīng)驗的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學(xué)的說明知識體系何以能夠建立起來的問題； ? 由于經(jīng)驗論者片面強調(diào)感覺經(jīng)驗，貶抑理性思維，以至于把感覺看作是唯一的實在，把經(jīng)驗論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。 源頭 ? 希臘智者哲學(xué) (普羅塔哥拉 ): 把感覺經(jīng)驗的可靠性絕對化，散布相對主義的哲學(xué)觀念。 “ 人是萬物的尺度 ”的感覺主義，嚴(yán)重地動搖著各種知識的確定性，認(rèn)為一切知識都以主觀的感覺為轉(zhuǎn)移，正象 “ 風(fēng)對于感覺冷的人是冷的，對于感覺不冷的人是不冷的 ” 一樣。 ? 英國哲 學(xué) 傳統(tǒng)從總體上講多盎格魯撒克遜族的嚴(yán)謹(jǐn)，少些浪漫。而一個更顯著的特點是重經(jīng)驗，貶先驗，重歸納，貶演繹，和歐洲大陸形成鮮明的對比，這一傳統(tǒng)多少也被帶到了北美。 “ 科學(xué)之光 ” 、 “ 法律之舌 ” 弗蘭西斯．培根：歸納主義方法論 15611626， 英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！碧岢觥爸R就是力量”。 培根揭露了人類認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的 “四假相說” 。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識錯誤；第二種是“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識中片面性的錯誤；第三種是“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認(rèn)識。 培根的科學(xué)方法觀以 實驗定性 和 歸納 為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬物本源的思想。從唯物論立場出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識自然界及其規(guī)律。但受時代的局限，他的世界觀還具有 樸素唯物論和形而上學(xué) 的特點。 ? 他嘗試了一些方法彌補 單純枚舉歸納 的缺陷，所謂單純枚舉歸納是指：觀察到一連串重復(fù)相同事件后就斷定以后也一直發(fā)生該事件，然而，恰恰下一次就出現(xiàn)了不同的情況。培根認(rèn)為需要對觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行整理。由于他貶惡科學(xué)研究中必要的假說、演繹和數(shù)學(xué)方法，所以他的歸納法是有很大缺陷的 . ? 在 1688年英國光榮革命時期，誕生了一位對整個資本主義世界具有極深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)家，他就是約翰 洛克 (John Locke)。 洛克哲學(xué) : ? 羅素 : ? 一是認(rèn)識論 (《人類理智論》 ) ， 他的經(jīng)驗主義是非常大膽而徹底的，但他認(rèn)為：“ 我們的一切知識都在經(jīng)驗里扎著根基，知識歸根結(jié)蒂由經(jīng)驗而來 ” 。 (從笛卡爾到萊布尼茲，都說我們的知識有許多不是從經(jīng)驗來的， )這個觀點聽上去比較能為現(xiàn)代人接受，也更接近唯物主義的態(tài)度。然而有趣的是，洛克的后人卻順著他的 經(jīng)驗主義 走向了 主觀論 和 懷疑主義 。 ? 二是政治哲學(xué)。 ? 洛克的道德原則，一部分可當(dāng)作邊沁的先驅(qū)看，認(rèn)為人類被追求幸福快樂的欲望驅(qū)使，以此為淵源，理成章地，在政治哲學(xué)中提出關(guān)于自然法 、 社會契約、私有財產(chǎn)、約制和均衡的觀點。這些概念已經(jīng)相當(dāng)成熟，后被介紹到法國又經(jīng)歷了一些補充完善，如今已經(jīng)深入美國社會的骨髓。需要注意的是，洛克的道德觀點不能等同享樂主義，他的一系列約束條件中最首要的一個規(guī)定是人按照理性行事 . ? 洛克兩個重要追隨者 :貝克萊(Gee Berkeley16851753 )，將他的經(jīng)驗主義，演化成了主觀唯心論。 ? “ 存在就是被感知（ esse is percipi） ” ? 對 “ 一棵樹，假若沒人瞧著它豈不就不再存在了 ” 異議的解答 ? 假若你的手一只熱、一只涼，你把兩只手一起放進(jìn)溫水中，一只手感覺水涼，另一只手感覺水熱；但是水不可能同時又熱又涼。 _冷熱不過是存在于我們心中的感覺 。 另一個洛克的繼承人是 休謨 (David Hume)。羅素形容到了休謨，經(jīng)驗主義終于走到了“ 死胡同 ” ——“ 沿著他的方向，不可能再往前進(jìn) ” 。 ? 他否定因果關(guān)系是邏輯推理的主張，而歸為經(jīng)驗的東西，即 “ 因為甲，結(jié)果乙 ” ，并非是甲中有產(chǎn)生乙的力量，而是關(guān)于甲乙二事件關(guān)連（經(jīng)常相連）的經(jīng)驗促使我們說 “ 因為甲，結(jié)果乙 ” ? 甲和乙的屢次連結(jié)并不成為預(yù)料兩者將來也會相連的理由，這就是和在培根的單純枚舉歸納類似的困難。懷疑論以完全否定歸納原理為依據(jù)，終結(jié)了經(jīng)驗主義。 ? 休謨的哲學(xué)對也好、錯也好，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)。他如同洛克，初著手時懷有這個意圖：明理性、重經(jīng)驗，什么也不輕信，卻追求由經(jīng)驗和觀察能得到的不拘任何知識。但是因為他具有比洛克優(yōu)越的智力，作分析時有較大的敏銳性，而容納心安理得的矛盾的度量比較小，所以他得出了從經(jīng)驗和觀察什么也不能知曉這個倒霉的結(jié)論。 ? 反駁休謨已經(jīng)被后世學(xué)者的失敗證實，雖說休謨的哲學(xué)是一種 “ 不好 ” 的哲學(xué)，可它難以辯駁，何況懷疑主義對某些輕信而言不啻為一劑良藥。 經(jīng)驗主義因洛克的寬容產(chǎn)生和也因休謨的敏感而終結(jié)，可見有其不完善的一面。但是作為認(rèn)識論觀點，尚觀察和理性，有著積極的意義和極大的優(yōu)越性，在羅素看來至少優(yōu)于當(dāng)時其他所有的派別。 歸納主義：經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)主流方法論 ? 從培根以來占主導(dǎo)的看法是，科學(xué)進(jìn)步應(yīng)當(dāng)從收集事實開始，歸納出有規(guī)律的東西，提出規(guī)律并檢驗之；再從新的事實出發(fā)，再提出新的理論，再檢驗之。所以“歸納”是一切科學(xué)由以立基的方法。 歸納法 ? “ 歸納 ” 常被定義為從個別性例證到一般性原理的推理，這可以稱之為 “ 狹義的歸納 ” ；廣義的歸納包括： 完全歸納、不完全歸納（ 簡單枚舉 、科學(xué)枚舉） ，排除歸納法（即通常所說的 “ 求因果五法 ” ），統(tǒng)計概括，類比論證，以及假說演繹法等。 ? 求因果五法，又稱 “ 穆勒 [密爾 ]五法 ” （英國19世紀(jì)實證主義代表），包括：求同法、求異法、求同求異法、共變法、剩余法。 觀察 歸納 分析 判斷 預(yù)測 ? 在 19世紀(jì)中葉科學(xué)哲學(xué)的公認(rèn)觀點認(rèn)為，科學(xué)考察是從對事實的自由而無偏見的觀察開始的，接著又對這些事實進(jìn)行歸納推理而形成一般規(guī)律的公式，最后進(jìn)一步歸納到更廣的一般性，形成人們所稱的理論；最終又要把規(guī)律和理論的經(jīng)驗結(jié)果同所有觀察過的事實，包括最初開始觀察的事實進(jìn)行比較，來核對規(guī)律和理論的真實內(nèi)容。 ? 歸納是人類在茫茫宇宙中生存時所必須采取、也只能采取的認(rèn)知策略，因此它對于人類來說具有實踐必然性；歸納的認(rèn)知策略有助于人類從經(jīng)驗的重復(fù)中建立起某種確實性和規(guī)律性；建立具有局部合理性的歸納邏輯和歸納方法論是可能的。 休謨（ 1711）問題：對歸納主義的懷疑 ? 休謨，以其深刻的懷疑精神把人們從傳統(tǒng)的形而上學(xué)的迷夢中驚醒過來。休謨思考問題的切人點是因果性，他從經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，把傳統(tǒng)形而上學(xué)所認(rèn)定的、具有客觀必然性的因果性闡釋為主觀必然性，即人們在心理上形成的習(xí)慣， 休謨懷疑論的要旨就是否定了所謂的“規(guī)律”命題反映了事物自身的必然性， 而 認(rèn)為必然性只能存在于我們的心中，存在于我們由聯(lián)想產(chǎn)生的思維習(xí)慣之中。 這就從根本上摧毀了奠基于因果性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈 休謨問題的解答：康德先驗哲學(xué) ? 康德的先驗哲學(xué)所包含的巨大創(chuàng)意在于：把對象區(qū)分為 現(xiàn)象 和 物自體 ，提出 先驗、經(jīng)驗、超驗 三個不同的概念，并進(jìn)而闡明，作為對象，物自體是超驗的、不可知的，人們能夠認(rèn)識的，不過是物自體向人們的感官顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象；人的心靈不是像洛克所描述的那樣，是一塊白板，而是由 先驗感性 （時空）和 先驗知性（十二個范疇）組成的；知識是先驗的東西和經(jīng)驗的東西相結(jié)合的產(chǎn)物，即現(xiàn)象； 康德所說的現(xiàn)象，并不是指我們?nèi)粘Ｋf的客觀事物的表面現(xiàn)象，而是指一種主觀的感覺表象。 ? 人的認(rèn)識能力是有限度的，理性的自然傾向是運用知性范疇去認(rèn)識超