【正文】 學(xué)風(fēng)的勃興 清初三大家 顧炎武 王夫之 章學(xué)誠和 《 文史通義 》 （一）“六經(jīng)皆史”論 ? “六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！? ? “盈天地間凡涉著作之林，皆是史學(xué)，六經(jīng)特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳。子集諸家，其源皆出于史。” ? “史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。” （二）“記注”和“撰述” ? “整輯排比謂之史纂，參互搜討謂之史考，皆非史學(xué)。” ? “易曰：‘筮之德圓而神，卦之德方以智?！e嘗竊取其義以概古今之載籍。撰述欲其圓而神，記述欲其方以智也?！蛑且圆赝?，神以知來’。記述欲往事之不忘，撰述欲來者之興起。故記注藏往似智，而撰述知來擬神。藏往欲其賅備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其抉擇去取，故例不拘常，而其德為圓?！? ? “班氏撰 《 漢書 》 為一家著述矣，劉歆、賈護(hù)之 《 漢記 》其比類也；司馬光撰 《 通鑒 》 為一家著述矣，二劉、范氏之長編，其比類也，兩家本自相因而不想妨害?！? ? “有比次之書，有獨(dú)斷之學(xué)，有考索之功?！? （三）“史德” ? “劉氏之所謂才學(xué)識猶未足盡其理也?！? ? “能具史識者，必知史德。德者何？謂著述者之心術(shù)也。文史之儒，競言才學(xué)識，而不知辨心術(shù)，以議史德，烏乎可哉！” ? “蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱著述者之心術(shù)矣?！? （四）“通” （五）“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流” ? “校讐之義，蓋自劉向父子，部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此?！? ? 錢穆說：“章實(shí)齋所貢獻(xiàn)最大處應(yīng)在他講學(xué)術(shù)史方面”，又說：“章實(shí)齋講歷史有一更大不可及之處，他不站在史學(xué)立場來講史學(xué)，而是站在整個(gè)的學(xué)術(shù)史立場講史學(xué)，這是我們應(yīng)該特別注意的。” （六）方志學(xué)理論 ? 方志是史書，不是地理書 ? 方志應(yīng)立“三書” ? 修志十議 ? 州縣應(yīng)立“志科” 第十章 二十世紀(jì)“新史學(xué)”概觀 ? 一、近現(xiàn)代新史學(xué)的特點(diǎn) ? 二、新史學(xué)的發(fā)展歷程 ? 三、新史學(xué)的三大流派 ? 四、新史料的發(fā)現(xiàn) 一、近現(xiàn)代新史學(xué)的特點(diǎn) ? 歷史觀的變化：進(jìn)化論 ? 內(nèi)容和表現(xiàn)形式的變化：章節(jié)體、學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)期刊 ? 載體的變化：大學(xué)與職業(yè)化 ? 研究方法的變化：科學(xué)化和專門化 二、新史學(xué)的發(fā)展歷程 ? 19001920：梁啟超、章太炎 ? 19201949：胡適和顧頡剛 ? 整理國故運(yùn)動(dòng)、古史辨運(yùn)動(dòng) ? 19491978：馬克思主義史學(xué)成為主流 ? 1978 ：史學(xué)的多元化發(fā)展 三、新史學(xué)的三大流派 ? 傳統(tǒng)派 ? 實(shí)證派（“新考據(jù)派”） ? 馬克思主義史學(xué) 四、新史料的發(fā)現(xiàn) ? 甲骨文、金文史料 ? 漢晉簡牘 ? 敦煌石室書卷 ? 清內(nèi)閣大庫檔案文獻(xiàn) ? 古代少數(shù)民族文字史料 第十一章 近代著名史學(xué)家和史學(xué)流派簡介 ? 一、梁啟超和章太炎的史學(xué) ? 二、胡適的史學(xué) ? 三、顧頡剛和傅斯年的史學(xué) ? 四、“二陳一王”的史學(xué) ? 五、錢穆、呂思勉的史學(xué) ? 六、馬克思主義史學(xué) 梁啟超的史學(xué) 章太炎的史學(xué) 胡適的史學(xué) 顧頡剛的史學(xué) 傅斯年的史學(xué) 王國維的史學(xué) 陳垣的史學(xué) 陳寅恪的史學(xué) 呂思勉的史學(xué) ? 楊寬：在現(xiàn)代我國史學(xué)界中，他 是讀書廣博而重視融會貫通、著作 豐富而講究實(shí)事求是的一位史學(xué)家。 五十年中，他先后著有兩部中國通史、 四部斷代史、五部專史和其他多種著作，共約六百萬字（不包括尚待整理的稿本），對國內(nèi)外史學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。 ——《 呂思勉先生的史學(xué)研究 》 ， 《 蒿廬問學(xué)記 》 ，第 4頁。 ? “通貫的斷代史家 ” ——嚴(yán)耕望 錢穆的史學(xué) 馬克思主義史學(xué)五大家 第十二章 新時(shí)期的史學(xué)潮流 ? 文化熱與文化史熱 ? 社會史的復(fù)興 ? 新清史的編纂 第十三章 中國史學(xué)的特點(diǎn) ? 一、史學(xué)發(fā)達(dá) ? 二、官方史學(xué)發(fā)達(dá) ? 三、長于敘事 ? 四、理性精神（人文精神） ? 五、和平精神 彼得 伯克： 《 西方歷史思想的十大特點(diǎn) 》 ? 強(qiáng)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步的觀念，或“線性發(fā)展”的觀念 ? 歷史的觀念（過去與現(xiàn)代的斷裂） ? 歷史主義（對“個(gè)性”的強(qiáng)調(diào)） ? 重視集體作用的傾向（西方史學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是小于國家和民族的團(tuán)體，其中突出的是社會階級和自愿結(jié)合的團(tuán)體）。 ? 注意認(rèn)識論和歷史知識論的問題 ? 在“因果關(guān)系”上進(jìn)行歷史解釋 ? 追求所謂的“客觀性” ? 對歷史作定量的研究 ? 西方史學(xué)在文學(xué)形式上和內(nèi)容上都有其特點(diǎn)（史詩、戲劇、主題） ? 西方史家的時(shí)間和空間觀念都有其特點(diǎn)（地理歷史學(xué)） 一、史學(xué)發(fā)達(dá) ? 梁啟超：中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)。史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)（二百年前，可云如此）。 —— 《 中國歷史研究法 》 第二章“過去之中國史學(xué)界” ? 梁啟超：實(shí)則中國書籍，十之七八可以歸在史部。 ——《 中國歷史研究法補(bǔ)編 》 ，第 296頁 ? 余英時(shí)：中國史學(xué)史有兩個(gè)最大的特點(diǎn)：一是源遠(yuǎn)流長，一是史學(xué)傳統(tǒng)一脈相承，不因政治社會的變遷而中斷。 —— 《 論戴震與章學(xué)誠 》 ，第239頁 二、官方史學(xué)發(fā)達(dá) ? 喬治忠：中國古代史學(xué)，原本存在官方史學(xué)與私家史學(xué)這兩條相互聯(lián)系的發(fā)展線索，官方史學(xué)活動(dòng)于歷代歷朝連綿不斷，乃是中國史學(xué)史的一個(gè)突出特點(diǎn)。 ? 杜維運(yùn)：中西史學(xué)最大的不同，在于中國有歷久不衰的官修正史制度，這是中國史學(xué)的最大特色，也是極優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。 三、長于敘事 ? 杜維運(yùn)：敘事、解釋與綜合是史學(xué)的三要素，史家同時(shí)具有敘事、解釋與綜合的藝術(shù)，是世界最優(yōu)越的史家。中國史家未曾發(fā)展西方史家那一套解釋與綜合的藝術(shù)，而數(shù)千年來，他們卻發(fā)展了一套敘事的藝術(shù)，其精湛且似可獨(dú)步寰宇。 四、理性精神（人文精神） ? 杜維運(yùn)：古代中國史家，言人事兼言天道，后來漸漸發(fā)展，史家天道觀念日趨淡薄，專以記人事為職責(zé)，理性主義于是在中國史學(xué)中特別發(fā)達(dá)，西方史學(xué)中詭奇之說，驚人之論，如因果率，如進(jìn)化論，如文化沒落論，在中國史學(xué)中，皆不見影蹤。 ? 余英時(shí)：“中國史學(xué)自始便孕育在儒家的人文傳統(tǒng)中；孔子一方面是儒家的創(chuàng)始者，一方面又是中國史學(xué)的開山，期間的關(guān)系是值得我們尋味的。中國史學(xué)傳統(tǒng)中的人文精神特別表現(xiàn)在兩個(gè)顯著的特色上面：一是自 《 史記 》 一下正史中人物傳記的豐富。一部二十四史基本上是無數(shù)歷史人物的活動(dòng)史。盡管從現(xiàn)代的眼光看，正史中列傳的選擇和編寫都有不少缺點(diǎn)，但中國史家把人物活動(dòng)看作歷史的中心部分是很明顯的。中國史學(xué)的第二個(gè)特色是 《 春秋 》以來重視褒貶。過分講求褒貶本是中國傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)缺點(diǎn)，然而褒貶的觀念顯然假定人應(yīng)該而且必須對他自己的行為負(fù)責(zé)，易言之，即假定人有選擇的自由。如果歷史人物的所做所為都是為‘社會規(guī)律’或‘超越的力量’所決定，則史家將無所施其褒貶了。 ” 五、和平精神 ? 杜維運(yùn)：中國史學(xué)中的經(jīng)世思想，富和平精神，“撥亂世，反之正”，是和平精神；“寓褒貶，別善惡”，亦在假歷史的懲勸力量，以維系人間的和平；春秋大一統(tǒng)之義，更是崇高的和平境界，中華民族在一天然的地理環(huán)境中，數(shù)千年生活在一起，過一致的文化生活，是由于受史學(xué)中大一統(tǒng)觀念的影響。 ? 杜維運(yùn)：中國史家所講的春秋大一統(tǒng)之義，更引申一層言之，是所謂修身齊家治國平天下的治平之學(xué)，史家心目中的遠(yuǎn)景，為天下的治平，其選擇史料，于此遠(yuǎn)景有關(guān)，其解釋史料，亦于此遠(yuǎn)景有關(guān)，如秦始皇、漢武帝每被譴責(zé)，即以其窮兵黷武，弊中國以事四夷；漢文帝、漢景帝每蒙贊揚(yáng)，則以其在政治上恭儉無為，與民休息；大將軍中如魏青，如霍去病，豈較納爾遜、威靈敦為遜色？在中國史家筆下，他們是黯淡無光多了。 中國史學(xué)之弊?。▍嗡济悖? ? 一、偏重于政治 ? 二、借歷史以激勵(lì)愛國家、愛民族之心，用之太過 ? 三、過于注重以歷史維持道德