【正文】 略、樂略、藝文略、校讐略、圖譜略、金石略、災(zāi)祥略、昆蟲草木略等十五種。然自班孟堅而后，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。編年之法，一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽。書有作者甚淺而觀者甚深，此類是也。子集諸家，其源皆出于史。故記注藏往似智，而撰述知來擬神。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著述者之心術(shù)矣。 ? 注意認(rèn)識論和歷史知識論的問題 ? 在“因果關(guān)系”上進(jìn)行歷史解釋 ? 追求所謂的“客觀性” ? 對歷史作定量的研究 ? 西方史學(xué)在文學(xué)形式上和內(nèi)容上都有其特點（史詩、戲劇、主題） ? 西方史家的時間和空間觀念都有其特點（地理歷史學(xué)） 一、史學(xué)發(fā)達(dá) ? 梁啟超：中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)。 四、理性精神（人文精神） ? 杜維運：古代中國史家，言人事兼言天道，后來漸漸發(fā)展，史家天道觀念日趨淡薄，專以記人事為職責(zé)，理性主義于是在中國史學(xué)中特別發(fā)達(dá)，西方史學(xué)中詭奇之說，驚人之論，如因果率，如進(jìn)化論，如文化沒落論，在中國史學(xué)中，皆不見影蹤。 ” 五、和平精神 ? 杜維運：中國史學(xué)中的經(jīng)世思想，富和平精神，“撥亂世，反之正”，是和平精神；“寓褒貶，別善惡”，亦在假歷史的懲勸力量，以維系人間的和平；春秋大一統(tǒng)之義，更是崇高的和平境界，中華民族在一天然的地理環(huán)境中，數(shù)千年生活在一起，過一致的文化生活，是由于受史學(xué)中大一統(tǒng)觀念的影響。過分講求褒貶本是中國傳統(tǒng)史學(xué)的一個缺點，然而褒貶的觀念顯然假定人應(yīng)該而且必須對他自己的行為負(fù)責(zé)，易言之，即假定人有選擇的自由。 三、長于敘事 ? 杜維運：敘事、解釋與綜合是史學(xué)的三要素，史家同時具有敘事、解釋與綜合的藝術(shù)，是世界最優(yōu)越的史家。 ? “通貫的斷代史家 ” ——嚴(yán)耕望 錢穆的史學(xué) 馬克思主義史學(xué)五大家 第十二章 新時期的史學(xué)潮流 ? 文化熱與文化史熱 ? 社會史的復(fù)興 ? 新清史的編纂 第十三章 中國史學(xué)的特點 ? 一、史學(xué)發(fā)達(dá) ? 二、官方史學(xué)發(fā)達(dá) ? 三、長于敘事 ? 四、理性精神（人文精神） ? 五、和平精神 彼得 德者何？謂著述者之心術(shù)也?！蛑且圆赝?，神以知來’。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也。在袁氏初無其意，且其學(xué)亦未足與此，書亦不盡合于所稱，故歷代著錄諸家，次其書于雜史，自屬纂錄之家便觀覽耳。其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨非后學(xué)之宜究心乎？ 二、三部當(dāng)代史名著 ? 李燾 《 續(xù)資治通鑒長編 》 ? 徐夢莘 《 三朝北盟會編 》 ? 李心傳 《 建炎以來系年要錄 》 徐夢莘 《 三朝北盟會編 》 ? 《 四庫全書總目提要 》 ：“凡宋金通和用兵之事，悉為詮次本末，年經(jīng)月緯，按日臚載；（中略）其征引皆全錄原文，無所去取，亦無所論斷，蓋是非并見，同異互存，以備史家之采擇，故以‘會編’為名。 “會通”的制度史 ? 《 文獻(xiàn)通考序 》 ： 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 春秋 》 以后，惟太史公號稱良史，作為紀(jì)、傳、書、表?！? ? 五略是指：禮略、職官略、選舉略、刑法略、食貨略五種?！? ? 胡應(yīng)麟：“編年之史，備于司馬氏?！狈蜃釉唬骸凹雀欢獭４藙t為虎傅翼，善無可加，所向無敵矣。 ? 指出了歷史家必須具備的條件。 ? 《 隋書 ? 編年紀(jì)傳齊興旺，雜史別傳頗繁浩。 二、 《 東觀漢記 》 ? 喬治忠 《 史學(xué)吟 》 ：“東觀 《 漢記 》 又開新，官私修纂互依存。（ 《 鈍吟雜錄 》 ） ? 汪榮祖：蓋作史者代作喉舌，初非向壁虛構(gòu)；筆補造化，亦非自辟鴻蒙。如 《 淮陰侯列傳 》 與 《 蕭相國世家 》 之對比， 《 李將軍列傳 》 與 《 衛(wèi)將軍驃騎列傳 》 之對比。 （五）“寓論斷于序事”：歷史文學(xué)方法之一 ? 顧炎武 《 日知錄 》 卷二十六：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者。正是在這樣的傳統(tǒng)中司馬遷寫出了以人物為中心的紀(jì)傳體的 《 史記 》 。 ? 春秋后期開始，對“人”的關(guān)注已經(jīng)不在僅僅是對個別先王的關(guān)注了。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。 專心銳志完成著作 ? 《 報任少卿書 》 ：所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。余祗廻留之，不能去云。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。 （一）、司馬遷和 《 史記 》 司馬遷為何著 《 史記 》 ? ? 《 太史公自序 》 ： 太史公既掌天官，不治民。然則今之美堯舜湯武禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。天論 》 ： ：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？” （四）、諸子的史論 ? 歷史進(jìn)化論 ? 韓非 《 五蠹 》 ：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。孟子荀卿列傳 》 ） （四）、諸子的史論 ? 人定勝天論 ? 《 荀子 《 戰(zhàn)國策 》 （四）、諸子的史論 ? 歷史循環(huán)論 ? 《 孟子 （一）、 《 左傳 》 ? 《 左傳 》 在史學(xué)上的地位和貢獻(xiàn) ? （ 1）完成了編年體的創(chuàng)造 ? （ 2）為后世保存了較為完整的春秋史 ? （ 3）歷史文學(xué)的光輝典范 （三）、戰(zhàn)國中葉以后的史書 《 楚漢春秋 》 ? 《 史記 據(jù)魯、親周、故殷，運之三代，約其文辭而指博。是故孔子曰：“知我者其惟 《 春秋 》 乎！罪我者其惟 《 春秋 》乎！” ——《 孟子 孔子因為有很多的盲人朋友，所以他與樂官商議，整理詩歌，又整理了 《 尚書 》 。 ? 夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也?！? ? 《 尚書 》 的“詔誥”：古先王有夏，今時既墮厥命；今相有殷，今時既墮厥命。 ? 今文尚書與古文尚書 ? 《 尚書 》 是記言體史書的鼻祖。只以著國史為事，此第三階段。 五、中國史學(xué)史研究的歷程和展望 （一）歷程 中國傳統(tǒng)史學(xué)中的史學(xué)史因素 司馬遷 《 十二諸侯年表序 》 ，班彪 《 略論 》 ，劉勰 《 文心雕龍 ?史傳篇 》 、劉知幾 《 史通 》 等等 梁啟超和史學(xué)史學(xué)科的提出（ 20年代） 40十年代三部史學(xué)史專著的出版 五六十年代： 50年代沉寂， 60年代活躍 八十年代以來 :深入與發(fā)展 （二）展望 擴大研究內(nèi)容 更新研究方法 較重要的史學(xué)史家 參考閱讀書目 ? ① 瞿林東 《 中國史學(xué)史綱 》 ? ② 蒙文通 《 中國史學(xué)史 》 ? ③ 顧頡剛 《 中國當(dāng)代史學(xué) 》 ? ④ 錢穆 《 中國史學(xué)名著 》 ? ⑤ 劉知幾 《 史通 》 ? ⑥ 章學(xué)誠 《 文史通義 》 ? ⑦ 梁啟超 《 中國歷史研究法 》 及補編 閱讀基本文獻(xiàn) ? 喬治忠： 《 史學(xué)吟 》 ? 司馬遷： 《 太史公自序 》 、 《 十二諸侯年表序 》 ? 班固： 《 司馬遷傳 》 ? 范曄： 《 班彪列傳 》 ? 劉勰： 《 文心雕龍 ? 認(rèn)識體系的完整性。 ? 具有一定的理論素養(yǎng) ? 系統(tǒng)全面地掌握史學(xué)史方面的知識 ? 掌握史學(xué)史相鄰學(xué)科的知識，其中較重要的有目錄學(xué)、中國哲學(xué)史、中國思想史、中國文學(xué)史等等。 ? 文字是史學(xué)產(chǎn)生的必要構(gòu)件嗎？ ? 孔子之前的史學(xué)可以文字的產(chǎn)生為分界線分為兩個時期：一個是瞽史時期，一個是史官時期。即以地位而言，亦最初極尊，而后轉(zhuǎn)卑?！? ? 《 尚書 》 的缺陷： 《 史記 ? 子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之。 ——《 論語 但估計其正文大部分來自記錄。其事則齊桓、晉文，其文則史。經(jīng)解 》 ：“屬辭比事， 《 春秋 》 教也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。公孫丑下 》 ：“由堯舜至于湯，五百有余歲。強本而節(jié)用，