【導(dǎo)讀】服圖標(biāo)進(jìn)行咨詢！20世紀(jì)中后期,中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場.的各種沖擊,我們站在路口卻不知去向.國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值,強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德.思想,是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的.后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來,真正為構(gòu)建和諧文化出力.須要剔除的,這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化,一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”?？疾臁分薪y(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種?；^程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程。在我國，“文化”一詞，古已有之。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典。向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

　　

【正文】 這種環(huán)節(jié)，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會什么，尤其不要求他們會背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對這些聲音從來沒有刻意關(guān)注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似 “ 印刻 ” 的效 應(yīng)。 （四）利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對幼兒進(jìn)行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠 堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀(jì)念活動，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場所參觀，也可請家長進(jìn)園開展相關(guān)活動?？傊?，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。 二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動 歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重 要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動提供了有利的社會條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動的節(jié)日，包括春節(jié) — 元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動。 （一）突出節(jié)日活動的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師 對不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動的參與，中班幼兒側(cè)重于對節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對節(jié)日發(fā)展過程的了解、對節(jié)日活動內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級資源等因素，每個(gè)班開展節(jié)日主題活動的時(shí)間可長可短。長的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個(gè)月的 “ 過春節(jié)、鬧元宵 ”主題活動；短的可能只是節(jié) 日前后一周的小型主題活動，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的 “ 應(yīng)節(jié)性 ” 活動。 （二）重視 “ 節(jié)日 ” 課程建設(shè) “ 節(jié)日 ” 課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師 “ 辦公平臺 ” 上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動計(jì)劃；節(jié)日前一至兩周美術(shù)?？平處煵贾孟鄳?yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營造節(jié)日氣氛；各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動，師幼共同以活動作品來布置班級環(huán)境；節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次 “ 應(yīng)節(jié) ”食物；園區(qū)或級組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長參與的大型節(jié)慶活動。在 “ 節(jié)日 ” 課程中，家 長的參與和支持尤其重要。一是需要家長創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會影響到主題活動的開展。二是需要家長在過節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長參加親子活動。四是需要家長特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動，被感染、帶動起來，豐富多彩的節(jié)日活動讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對幼兒的意義與價(jià)值，對傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同， 進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。 三、在常規(guī)活動中有機(jī)滲透傳統(tǒng)文化教育 “ 幼兒園一日生活皆課程 ” ，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動中。 （一）在幼兒一日活動的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透傳統(tǒng)文化教育對仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統(tǒng)語言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對有節(jié)奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們設(shè)計(jì)了 “ 每周一詩 ” 的活動：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、 相應(yīng)事件等，有針對性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對詩歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動室的閱讀區(qū)（或語言區(qū)）設(shè)置 “ 每周一詩 ” 的角落，將與該古詩相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩歌、整體認(rèn)讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達(dá)的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關(guān)的故事；幼兒園通過家園聯(lián)系平臺公布 “ 每周一詩 ” ，家長在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背 景知識。需要強(qiáng)調(diào)的是， “ 每周一詩 ” 活動主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認(rèn)讀多少漢字。 （二）以靈活、多變的形式滲透傳統(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等；散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境；結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會上，安排兩個(gè) “ 中國風(fēng) ” 的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、武術(shù)表演等。 （三）選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學(xué)主要是粵語 民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試；體育活動主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩欣賞后進(jìn)行國畫創(chuàng)作，或是對題詩國畫的賞析，就是將語言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及 “ 詩中有畫、畫中有詩 ” 的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深 、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動活潑的教育形式。 篇八 1 構(gòu)思緣起 1． 1 畫中有詩中國的古詩詞是以只言片語傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練， 處處生機(jī) 。中國畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性， “ 詩中有畫畫中有詩 ” 則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來，在畫面上將詩和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成 了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。 1． 2 詩中有畫詩體畫則是以詩歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩人在構(gòu)思詩篇，斟字酌句中微末動態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。 “ 詩不能盡，溢而為書，變而為畫 ” 古詩詞與中國畫，作為語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的 兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學(xué)畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象 :中國詩畫藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。 2 論文總述 我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的 :“ 詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就。 ” 確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國畫， 就要有一種 “ 板凳一座十年冷 ” 的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為， “ 對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了 ” 。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習(xí)者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫 家顧愷之曾提出了“ 傳神寫照 ” 的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的 “ 六法論 ” 更是對中國繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫 “ 妙在似與不似之間 ” 。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺形象， “ 不似之似 ” 這個(gè)形象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。 3 論文啟示 在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下 : 3． 1 對生活與造 型的認(rèn)識研習(xí)中國畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個(gè)人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆娨淮笕阂捠车难蛉海瑫紤]生命 的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。 3． 2 對創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實(shí)，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠(yuǎn)成不了畫家，其原因在哪兒，就是因?yàn)樗麄兊奈幕摒B(yǎng)不夠。一個(gè)人文化素質(zhì)提高了，心境會跟著提高，氣質(zhì)就會由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩文書畫的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國畫第一人齊白石先生，在專業(yè)領(lǐng) 域取得那么高的成就，詩、書、畫、印無不卓絕的大藝術(shù)家，但他對這四絕，卻自認(rèn)為篆刻第一，詩詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過程，我們不光要善于學(xué)習(xí)，還必須勤加練習(xí)，否則就會眼高手低。畫畫的過程其實(shí)就是試錯(cuò)的過程，積累文化底蘊(yùn)的過程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種 “ 推陳出新 ” 的創(chuàng)作過程，事后回顧是很有意義的。 篇九 一、馬克思主義中國化背景下的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化 首先，中國作為五大文明古國之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號就是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對我國人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會安定、