3、辨染意是有覆性-資料下載頁(yè)
2025-09-21 10:21本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】此意染汙故，有覆無(wú)記性，與四煩惱常共相應(yīng)。就阿賴耶識(shí)以為心體，由此為種子，意及識(shí)轉(zhuǎn)。由種種法熏習(xí)種子所積集。小乘佛教：《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷72：「心。意識(shí)三亦有差別，謂名即差別。復(fù)次世亦差別，謂過(guò)去名意，未來(lái)名心，現(xiàn)在名識(shí)故。次施設(shè)亦有差別，謂界中施設(shè)心，處中施設(shè)意，由此深細(xì)境所攝故。說(shuō)，然智得成，解脫成就，故不為說(shuō)。薩，定於一切境智處轉(zhuǎn)，是故為說(shuō)。不易證得一切智智。諸聲聞人惑障由苦等智。麁觀行，可得除滅。於一切法，無(wú)間如理、如量智生故。故，說(shuō)正法時(shí)，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來(lái)出世，如是甚奇希有正法出現(xiàn)世間。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說(shuō)此名根本識(shí)，如樹(shù)依根。密意，說(shuō)此名窮生死蘊(yùn)。
【正文】 120 對(duì)治美色貪 對(duì)治形色貪 對(duì)治細(xì)觸貪 ? 觀無(wú)心識(shí)空有尸想，對(duì)治承事貪 二禪四禪支 ? 內(nèi)等淨(jìng)：調(diào)伏尋、伺，令不現(xiàn)行，令心前一剎那沒(méi)有尋、伺，後一剎那也沒(méi)有尋、伺；平等相續(xù)而住 ? 喜 ? 樂(lè) ? 心一境性 121 三禪五禪支 ? 捨：二禪有喜，此喜令心躁擾，因此要棄捨喜支。怎麼棄捨喜支？要思惟喜的過(guò)患而棄捨 ? 念：明記無(wú)喜的境界 ? 正知：若喜又現(xiàn)前，以正念迴轉(zhuǎn)，將它棄捨 ? 樂(lè) ? 心一境性 122 四禪四禪支 ? 捨樂(lè)清淨(jìng) ? 念清淨(jìng) ? 唯捨受 ? 心一境性 ? 又捨出入息 123 若不愚者，取此藏識(shí)安立彼說(shuō)阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊(yùn)名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛(ài)樂(lè)，於中執(zhí)藏不應(yīng)道理；以彼常求速捨離故。若貪俱樂(lè)受名阿賴耶，第四靜慮以上無(wú)有，具彼有情常有厭逆，於中執(zhí)藏亦不應(yīng)理。若薩迦耶見(jiàn)名阿賴耶，於此正法中信解無(wú)我者，恆有厭逆，於中執(zhí)藏亦不應(yīng)理。阿賴耶識(shí)內(nèi)我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊(yùn)，然於藏識(shí)我愛(ài)隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂(lè)恆有厭逆，然於藏識(shí)我愛(ài)隨縛。雖於此正法信解無(wú)我者厭逆我見(jiàn)，然於藏識(shí)我愛(ài)隨縛。是故安立阿賴耶識(shí)名阿賴耶，成就最勝。 124 五取蘊(yùn)不是阿賴耶 阿賴耶識(shí) (心田 ) 末那識(shí) 對(duì)生命感覺(jué)苦而厭棄生命，但是末那識(shí)仍執(zhí)著阿賴耶識(shí)為我 125 阿賴耶識(shí) (心田 ) 末那識(shí) 貪俱樂(lè)受不是阿賴耶 四禪以上的有情沒(méi)有樂(lè)受，末那識(shí)一樣愛(ài)著阿賴耶識(shí)為我 126 阿賴耶識(shí) (心田 ) 末那識(shí) 薩迦耶見(jiàn)不是阿賴耶 佛教徒信受無(wú)我的教理以後，雖然明白「我」不可得，但是在未證得阿羅漢位（大乘在七地，所謂「不動(dòng)地前才捨藏」），他的道力不足以制伏俱生我執(zhí)的活動(dòng)，末那識(shí)仍然執(zhí)著阿賴耶識(shí)為我 12
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