【正文】 認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人多國家就富，相反，脫離農(nóng)業(yè)的人口多，國家就會貧。因此，他提出了“土大夫眾則國貧”，“工商眾則國貧”的觀點。為此，他提出“省工賈，眾農(nóng)夫”，主張控制農(nóng)業(yè)以外其他部門的發(fā)展，限制這些部門從業(yè)人員的數(shù)量，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有足夠的勞動力。 荀子雖然認(rèn)為“工商眾，則國貧”，但是，對工商業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中作用是肯定的，并主張實行有利于工商業(yè)的政策。 （二）、裕民 荀子所謂的裕民，是指“民“在努力生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不僅能滿足自己的基本需要，而且能”使衣食百用出入相掩，必時藏余”。荀子說：“裕民故多余，裕民則民富?！? 荀子為什么提出裕民呢？ 首先，裕民可以民展生產(chǎn)。荀子有一個很值得重視的思想，就是民富了，生產(chǎn)才能獲得民展，而民貧，生產(chǎn)愈搞愈糟。 其次，裕民可以增加財政收入，使國富。在荀子看來，只有生產(chǎn)民展了，民富了，國家才能富。 如何才能裕民呢？ 荀子提出“以政裕民”，就是通過封建國家的政策，使民富起來，荀子提出的政策主要是：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，少商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民?！? 從上述可見，荀子裕民主張的目的雖然還在富國，增加財政收入，但不同的是他著眼于發(fā)展生產(chǎn)，繼承和發(fā)展了儒家的“百姓足君孰與不足”的傳統(tǒng)思想，把富國建立在裕民、發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上?！笆∩藤Z之?dāng)?shù)”是荀子之前的儒家沒有提出過的。荀子提出這種主張，一方面可能是他感到這是發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的要求，另一方面可能是受到法家思想的影響。 （三）、節(jié)用 中國古代的節(jié)有是一種消費思想，從國家的角度講，也是一種財政思想。荀子的節(jié)想就是即包括了個人消費方面的節(jié)用，也包括了財政方面的節(jié)用。 荀子認(rèn)為節(jié)用是為了積蓄，而積蓄的目的在于滿足以后的欲望。荀子看來，節(jié)用不僅是為了滿足以后的生活需要，而且是為了滿足以后的生產(chǎn)需要。只有把積蓄的一部分投入生產(chǎn)，才能“田肥以易，出實百倍”，這樣，荀子的節(jié)用思想就和積累、擴(kuò)大再生產(chǎn)聯(lián)系起來了。 荀子還認(rèn)為人們的消費不僅要“節(jié)用以禮”，還要符合當(dāng)時和生產(chǎn)水平。他提出，“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長”。這就是說，一方面人的欲望不超過物資所能滿足的限量；另一方面，物資的供應(yīng)不至于無法應(yīng)付人的欲望。這就使欲望和物資互相影響，共同增長，保持平衡，這實際上是講生產(chǎn)與消費的關(guān)系，供給與需求的關(guān)私法?！皟烧呦喑侄? 長”，說明 在荀子看來生產(chǎn)和消費、供給與需求都不是靜止不變的，它們是在相互影響中不斷增長的，是在動態(tài)中保持平衡的?？梢?，荀子的節(jié)用思想，不僅不同于墨子的禁欲主義，而且主張人們的消費隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長，他的節(jié)用思想是積極的，有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 三、韓非的歷史觀和社會觀 韓非認(rèn)為人類社會是不斷變化的，經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古稍好今之世四個階段。 “當(dāng)今之世”與過去相比，有什么變化呢？韓非認(rèn)為人類社會民展到戰(zhàn)國，最大的變化就是從“民不爭”，發(fā)展到“民爭”。他說：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”這就是說，“當(dāng)今之世”是一個“爭”的社會，“爭于氣力”的社會。 “當(dāng)今之世”的爭，是如何產(chǎn)生的？也即為什么要爭？ 韓非是用人口和財富的關(guān)系來解釋的。他說：“古者，丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭?！碑?dāng)今則不同，“今人五子不為多，子又有五子，大父末死而有二十五孫。最以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”。 韓非是中國歷史上第一個講人口過剩的學(xué)者。他認(rèn)為人口多，財物寡，是社會動亂的原因。他認(rèn)為人中按 2125…… 速度來增長，而生活資料的生產(chǎn)，愈來愈不能 滿足人口增長的需要?！笆铝诙B(yǎng)薄”，不是說勞動強(qiáng)度增大了但是人均獲取的生活物資卻反而比上古時期少了。韓非從人口和財富的關(guān)系來分析人類社會的變化，也就是從人們的社會經(jīng)濟(jì)生活中尋找社會變化的原因，而沒有從“天”、“圣人”、道德等方面去尋找原因，這在兩千多年前也是一種新的探索，是一個進(jìn)步。 韓非認(rèn)為在這個爭于氣力的社會中，每一個人都是“好利惡害”?！跋怖纷铩保皰蹲詾樾摹钡?。上自君主，下至庶民百姓都是一樣的，為了利，人們互相爭奪，互相利用；為別人服務(wù)，為別人效勞，也是出于“自為心”，為了個人的利益。在此情況下，人與人的關(guān)系是利害關(guān)系，君臣、父子、夫婦，都是互相利用，互相計算的。 四、韓非的經(jīng)濟(jì)政策主張 韓非認(rèn)為“當(dāng)今爭于氣力”，年以要解決兼并諸候?qū)嵗斫y(tǒng)一，就要加強(qiáng)“氣力”。韓非的經(jīng)濟(jì)政策主張都是為了增強(qiáng)自己的“氣力”。增強(qiáng)國家的實力。 （一）、耕戰(zhàn)論 韓非所講的耕戰(zhàn)就是商鞅講的農(nóng)戰(zhàn)。韓非的耕戰(zhàn)論是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的繼承和發(fā)展。韓非認(rèn)為“富國以農(nóng)，距敵恃卒”，即耕戰(zhàn)可以使國家富強(qiáng)。 韓非對發(fā)展農(nóng)業(yè)是有信心的。他繼承了荀子的“制天命而用之”的唯物主產(chǎn)，增加收入，主要在于人的努力，“人多，皆人為也”。對實現(xiàn)“人多”的具體措施，他提出：第一，要撐握好天時。第二，要勤勞。第三，要懂得農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)的生產(chǎn)知識。第四，運用先進(jìn)的生產(chǎn)、運輸工具，提高勞動生產(chǎn)率。 韓非認(rèn)為推行耕戰(zhàn)必須勱行法治，“顯耕戰(zhàn)之士”。在韓非看來，國是強(qiáng)弱不在于土地和人口的多少，而在于是否勱行法治，是否賞罰分明。實行法治，“使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞”，使從事耕戰(zhàn)的人得到富貴，受到尊顯。這樣才能搞好耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，這是“帝王之政”。 為了激勱人們“急作”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，韓非反對用向富人征的稅來資助貧者。 韓非還認(rèn)為耕戰(zhàn)政策所以收效不夠大，就是因為耕戰(zhàn)以外的其他行業(yè)“無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴尊“。他列舉了無益于耕戰(zhàn)的五種人，“學(xué)者”，“言談?wù)摺?、“帶劍者”、“患御者”、“商工之民”，稱這五種人為“五蠹 ”。他說：“人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，變勿怪矣！。 （二）、抑末思想 韓非在工商業(yè)問題上受到了商鞅和荀子兩個人的影 響。不僅有較為嚴(yán)厲的抑工商的思想，還對工商業(yè)的作用有較多的認(rèn)識。 韓非對工商業(yè)作用的肯定，并不防礙他堅持法家傳統(tǒng)的抑工商的產(chǎn)張。 韓非和他之前的法家一樣把農(nóng)稱作為“本”。而什么是“末”？韓非則有不同的說法。他說：“他稟之所以實者耕家之本務(wù)也；而組錦繡刻畫為末作者富”從這里可以看出，他把“組錦繡刻畫”等奢侈品的生產(chǎn)稱作“末”。但是，他又說：“夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名，以寡趣本務(wù)而趨末作?！边@就又把包括整個工商業(yè)在內(nèi)的“商工游食之民”稱作“末”。從此，在中國整個封建社會中，講“末”多指整個工商業(yè)。 為什么需要抑末？韓非是從兩個方面來論述的。首先，有利于耕戰(zhàn)政策的貫徹?！吧坦ぶ瘛倍啵疑鐣匚桓?，不利于耕戰(zhàn)，因此要抑制“商工之民”，“使其商工游食之民少而名”，從而增耕戰(zhàn)的人力物力。其次，韓非認(rèn)為“商工之民”“侔農(nóng)夫之利”。韓非從經(jīng)濟(jì)的角度指出商工之發(fā)掠奪農(nóng)民，是深刻的。韓非的這個論點不僅正確地反映了古代商業(yè)利潤的來源，而且反映了在封建社會中，商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的矛盾，也反映了作為封建地主階級的代表，反對“商工之民”參與瓜分農(nóng)發(fā)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品的心態(tài)。 （三）、反對“重人”的“私封”和“私門” 韓非認(rèn)為當(dāng)時的各諸侯國都有一種“重人”。“重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耕國以便家，力能得其君者，此年為重人也，由此可見，“重人”就是：第一，是受君主信任的有權(quán)勢的當(dāng)權(quán)派；第二，又是胡作非為，損公肥私的人。 對“重人”的立“私封”活動的批判 戰(zhàn)國時期，各諸侯國經(jīng)過改革，原來貴族的封地差不式都收歸國家，主要實行郡縣制。但是，同時也保留著許多封君。這些封君一部分是諸侯的宗室，另一部分是有功之臣。這時的封君一般只是收取封地內(nèi)的租稅，并且要“納其貢稅”于國君。封地內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事多由國君派人直接管理。盡管如此，封君在封地內(nèi)仍擁有相當(dāng)?shù)膭萘?，越是位尊?quán)重的“”，在封地內(nèi)的勢力越大。封君為 了擴(kuò)大私人勢力并加租稅收入，往往采用各種手段自行擴(kuò)大封地，韓非把這種情況稱為“私封”。 韓非認(rèn)為，這同加強(qiáng)中央集權(quán)的要求是背道而馳的，所以，韓非強(qiáng)烈要求國家堅決打擊和消除“重人”們的立“私封”的活動。 對“重人”發(fā)展“私門”勢力批判 “私門”是戰(zhàn)國時期流行的一個概念，是指有權(quán)勢的具有即得利益的貴族和官僚家族，也就是“重人”家族。他們憑借權(quán)勢，采取各種手段，發(fā)展“私門”的勢力。韓非對這種擴(kuò)大“私門”勢力，損害封建國家利益的活動作了較多的揭露和批判。 ① “私門”同國家爭奪人力，造成“公民少而私人眾” ② 擴(kuò)大“私門”的財富，造成了“公家虛而大臣實”。 這種投靠“私門”使一些自耕農(nóng)成為依附農(nóng)、農(nóng)奴的現(xiàn)象，在以后的中國封建社會中經(jīng)常發(fā)生。它形成的相當(dāng)強(qiáng)的人身依附，不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；它削弱了國家的賦稅、瑤役的基礎(chǔ)，并且會不斷加重中小地主和自耕農(nóng)之間的矛盾。這種“私門”總是代表最腐朽的勢力，在封建時代受到社會各方面人士的廣泛譴責(zé)，韓非是最早對這一問題進(jìn)行較多較具體考察的思想家。 課后閱讀書目： ? 葉世昌： 《 古代中國經(jīng)濟(jì)思想史 》 ，復(fù)旦大學(xué)出版社， 2021年第一版 ? 石世奇： 《 中國古代經(jīng)濟(jì)思想史教程 》 ，北京大學(xué)出版社， 2021年第一版