【正文】 認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人多國(guó)家就富，相反，脫離農(nóng)業(yè)的人口多，國(guó)家就會(huì)貧。因此，他提出了“土大夫眾則國(guó)貧”，“工商眾則國(guó)貧”的觀點(diǎn)。為此，他提出“省工賈，眾農(nóng)夫”，主張控制農(nóng)業(yè)以外其他部門(mén)的發(fā)展，限制這些部門(mén)從業(yè)人員的數(shù)量，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有足夠的勞動(dòng)力。 荀子雖然認(rèn)為“工商眾，則國(guó)貧”，但是，對(duì)工商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中作用是肯定的，并主張實(shí)行有利于工商業(yè)的政策。 （二）、裕民 荀子所謂的裕民，是指“民“在努力生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不僅能滿足自己的基本需要，而且能”使衣食百用出入相掩，必時(shí)藏余”。荀子說(shuō)：“裕民故多余，裕民則民富。” 荀子為什么提出裕民呢？ 首先，裕民可以民展生產(chǎn)。荀子有一個(gè)很值得重視的思想，就是民富了，生產(chǎn)才能獲得民展，而民貧，生產(chǎn)愈搞愈糟。 其次，裕民可以增加財(cái)政收入，使國(guó)富。在荀子看來(lái)，只有生產(chǎn)民展了，民富了，國(guó)家才能富。 如何才能裕民呢？ 荀子提出“以政裕民”，就是通過(guò)封建國(guó)家的政策，使民富起來(lái)，荀子提出的政策主要是：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，少商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民。” 從上述可見(jiàn)，荀子裕民主張的目的雖然還在富國(guó)，增加財(cái)政收入，但不同的是他著眼于發(fā)展生產(chǎn)，繼承和發(fā)展了儒家的“百姓足君孰與不足”的傳統(tǒng)思想，把富國(guó)建立在裕民、發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上?！笆∩藤Z之?dāng)?shù)”是荀子之前的儒家沒(méi)有提出過(guò)的。荀子提出這種主張，一方面可能是他感到這是發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的要求，另一方面可能是受到法家思想的影響。 （三）、節(jié)用 中國(guó)古代的節(jié)有是一種消費(fèi)思想，從國(guó)家的角度講，也是一種財(cái)政思想。荀子的節(jié)想就是即包括了個(gè)人消費(fèi)方面的節(jié)用，也包括了財(cái)政方面的節(jié)用。 荀子認(rèn)為節(jié)用是為了積蓄，而積蓄的目的在于滿足以后的欲望。荀子看來(lái)，節(jié)用不僅是為了滿足以后的生活需要，而且是為了滿足以后的生產(chǎn)需要。只有把積蓄的一部分投入生產(chǎn)，才能“田肥以易，出實(shí)百倍”，這樣，荀子的節(jié)用思想就和積累、擴(kuò)大再生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)了。 荀子還認(rèn)為人們的消費(fèi)不僅要“節(jié)用以禮”，還要符合當(dāng)時(shí)和生產(chǎn)水平。他提出，“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”。這就是說(shuō)，一方面人的欲望不超過(guò)物資所能滿足的限量；另一方面，物資的供應(yīng)不至于無(wú)法應(yīng)付人的欲望。這就使欲望和物資互相影響，共同增長(zhǎng)，保持平衡，這實(shí)際上是講生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，供給與需求的關(guān)私法?！皟烧呦喑侄? 長(zhǎng)”，說(shuō)明 在荀子看來(lái)生產(chǎn)和消費(fèi)、供給與需求都不是靜止不變的，它們是在相互影響中不斷增長(zhǎng)的，是在動(dòng)態(tài)中保持平衡的?？梢?jiàn)，荀子的節(jié)用思想，不僅不同于墨子的禁欲主義，而且主張人們的消費(fèi)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)，他的節(jié)用思想是積極的，有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 三、韓非的歷史觀和社會(huì)觀 韓非認(rèn)為人類社會(huì)是不斷變化的，經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段。他把人類社會(huì)的歷史分為上古、中古、近古稍好今之世四個(gè)階段。 “當(dāng)今之世”與過(guò)去相比，有什么變化呢？韓非認(rèn)為人類社會(huì)民展到戰(zhàn)國(guó)，最大的變化就是從“民不爭(zhēng)”，發(fā)展到“民爭(zhēng)”。他說(shuō)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！边@就是說(shuō)，“當(dāng)今之世”是一個(gè)“爭(zhēng)”的社會(huì)，“爭(zhēng)于氣力”的社會(huì)。 “當(dāng)今之世”的爭(zhēng)，是如何產(chǎn)生的？也即為什么要爭(zhēng)？ 韓非是用人口和財(cái)富的關(guān)系來(lái)解釋的。他說(shuō)：“古者，丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)?！碑?dāng)今則不同，“今人五子不為多，子又有五子，大父末死而有二十五孫。最以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)”。 韓非是中國(guó)歷史上第一個(gè)講人口過(guò)剩的學(xué)者。他認(rèn)為人口多，財(cái)物寡，是社會(huì)動(dòng)亂的原因。他認(rèn)為人中按 2125…… 速度來(lái)增長(zhǎng)，而生活資料的生產(chǎn)，愈來(lái)愈不能 滿足人口增長(zhǎng)的需要?！笆铝诙B(yǎng)薄”，不是說(shuō)勞動(dòng)強(qiáng)度增大了但是人均獲取的生活物資卻反而比上古時(shí)期少了。韓非從人口和財(cái)富的關(guān)系來(lái)分析人類社會(huì)的變化，也就是從人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中尋找社會(huì)變化的原因，而沒(méi)有從“天”、“圣人”、道德等方面去尋找原因，這在兩千多年前也是一種新的探索，是一個(gè)進(jìn)步。 韓非認(rèn)為在這個(gè)爭(zhēng)于氣力的社會(huì)中，每一個(gè)人都是“好利惡害”?！跋怖纷铩?，“挾自為心”的。上自君主，下至庶民百姓都是一樣的，為了利，人們互相爭(zhēng)奪，互相利用；為別人服務(wù)，為別人效勞，也是出于“自為心”，為了個(gè)人的利益。在此情況下，人與人的關(guān)系是利害關(guān)系，君臣、父子、夫婦，都是互相利用，互相計(jì)算的。 四、韓非的經(jīng)濟(jì)政策主張 韓非認(rèn)為“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，年以要解決兼并諸候?qū)嵗斫y(tǒng)一，就要加強(qiáng)“氣力”。韓非的經(jīng)濟(jì)政策主張都是為了增強(qiáng)自己的“氣力”。增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力。 （一）、耕戰(zhàn)論 韓非所講的耕戰(zhàn)就是商鞅講的農(nóng)戰(zhàn)。韓非的耕戰(zhàn)論是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的繼承和發(fā)展。韓非認(rèn)為“富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒”，即耕戰(zhàn)可以使國(guó)家富強(qiáng)。 韓非對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)是有信心的。他繼承了荀子的“制天命而用之”的唯物主產(chǎn)，增加收入，主要在于人的努力，“人多，皆人為也”。對(duì)實(shí)現(xiàn)“人多”的具體措施，他提出：第一，要撐握好天時(shí)。第二，要勤勞。第三，要懂得農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)的生產(chǎn)知識(shí)。第四，運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)、運(yùn)輸工具，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。 韓非認(rèn)為推行耕戰(zhàn)必須勱行法治，“顯耕戰(zhàn)之士”。在韓非看來(lái)，國(guó)是強(qiáng)弱不在于土地和人口的多少，而在于是否勱行法治，是否賞罰分明。實(shí)行法治，“使民以力得富，以事致貴，以過(guò)受罪，以功致賞”，使從事耕戰(zhàn)的人得到富貴，受到尊顯。這樣才能搞好耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，這是“帝王之政”。 為了激勱人們“急作”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，韓非反對(duì)用向富人征的稅來(lái)資助貧者。 韓非還認(rèn)為耕戰(zhàn)政策所以收效不夠大，就是因?yàn)楦麘?zhàn)以外的其他行業(yè)“無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴尊“。他列舉了無(wú)益于耕戰(zhàn)的五種人，“學(xué)者”，“言談?wù)摺?、“帶劍者”、“患御者”、“商工之民”，稱這五種人為“五蠹 ”。他說(shuō)：“人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，變勿怪矣！。 （二）、抑末思想 韓非在工商業(yè)問(wèn)題上受到了商鞅和荀子兩個(gè)人的影 響。不僅有較為嚴(yán)厲的抑工商的思想，還對(duì)工商業(yè)的作用有較多的認(rèn)識(shí)。 韓非對(duì)工商業(yè)作用的肯定，并不防礙他堅(jiān)持法家傳統(tǒng)的抑工商的產(chǎn)張。 韓非和他之前的法家一樣把農(nóng)稱作為“本”。而什么是“末”？韓非則有不同的說(shuō)法。他說(shuō)：“他稟之所以實(shí)者耕家之本務(wù)也；而組錦繡刻畫(huà)為末作者富”從這里可以看出，他把“組錦繡刻畫(huà)”等奢侈品的生產(chǎn)稱作“末”。但是，他又說(shuō)：“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名，以寡趣本務(wù)而趨末作?！边@就又把包括整個(gè)工商業(yè)在內(nèi)的“商工游食之民”稱作“末”。從此，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)中，講“末”多指整個(gè)工商業(yè)。 為什么需要抑末？韓非是從兩個(gè)方面來(lái)論述的。首先，有利于耕戰(zhàn)政策的貫徹?！吧坦ぶ瘛倍?，而且社會(huì)地位高，不利于耕戰(zhàn)，因此要抑制“商工之民”，“使其商工游食之民少而名”，從而增耕戰(zhàn)的人力物力。其次，韓非認(rèn)為“商工之民”“侔農(nóng)夫之利”。韓非從經(jīng)濟(jì)的角度指出商工之發(fā)掠奪農(nóng)民，是深刻的。韓非的這個(gè)論點(diǎn)不僅正確地反映了古代商業(yè)利潤(rùn)的來(lái)源，而且反映了在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的矛盾，也反映了作為封建地主階級(jí)的代表，反對(duì)“商工之民”參與瓜分農(nóng)發(fā)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品的心態(tài)。 （三）、反對(duì)“重人”的“私封”和“私門(mén)” 韓非認(rèn)為當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)都有一種“重人”。“重人也者，無(wú)令而擅為，虧法以利私，耕國(guó)以便家，力能得其君者，此年為重人也，由此可見(jiàn)，“重人”就是：第一，是受君主信任的有權(quán)勢(shì)的當(dāng)權(quán)派；第二，又是胡作非為，損公肥私的人。 對(duì)“重人”的立“私封”活動(dòng)的批判 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)改革，原來(lái)貴族的封地差不式都收歸國(guó)家，主要實(shí)行郡縣制。但是，同時(shí)也保留著許多封君。這些封君一部分是諸侯的宗室，另一部分是有功之臣。這時(shí)的封君一般只是收取封地內(nèi)的租稅，并且要“納其貢稅”于國(guó)君。封地內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事多由國(guó)君派人直接管理。盡管如此，封君在封地內(nèi)仍擁有相當(dāng)?shù)膭?shì)力，越是位尊權(quán)重的“”，在封地內(nèi)的勢(shì)力越大。封君為 了擴(kuò)大私人勢(shì)力并加租稅收入，往往采用各種手段自行擴(kuò)大封地，韓非把這種情況稱為“私封”。 韓非認(rèn)為，這同加強(qiáng)中央集權(quán)的要求是背道而馳的，所以，韓非強(qiáng)烈要求國(guó)家堅(jiān)決打擊和消除“重人”們的立“私封”的活動(dòng)。 對(duì)“重人”發(fā)展“私門(mén)”勢(shì)力批判 “私門(mén)”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的一個(gè)概念，是指有權(quán)勢(shì)的具有即得利益的貴族和官僚家族，也就是“重人”家族。他們憑借權(quán)勢(shì)，采取各種手段，發(fā)展“私門(mén)”的勢(shì)力。韓非對(duì)這種擴(kuò)大“私門(mén)”勢(shì)力，損害封建國(guó)家利益的活動(dòng)作了較多的揭露和批判。 ① “私門(mén)”同國(guó)家爭(zhēng)奪人力，造成“公民少而私人眾” ② 擴(kuò)大“私門(mén)”的財(cái)富，造成了“公家虛而大臣實(shí)”。 這種投靠“私門(mén)”使一些自耕農(nóng)成為依附農(nóng)、農(nóng)奴的現(xiàn)象，在以后的中國(guó)封建社會(huì)中經(jīng)常發(fā)生。它形成的相當(dāng)強(qiáng)的人身依附，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；它削弱了國(guó)家的賦稅、瑤役的基礎(chǔ)，并且會(huì)不斷加重中小地主和自耕農(nóng)之間的矛盾。這種“私門(mén)”總是代表最腐朽的勢(shì)力，在封建時(shí)代受到社會(huì)各方面人士的廣泛譴責(zé)，韓非是最早對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行較多較具體考察的思想家。 課后閱讀書(shū)目： ? 葉世昌： 《 古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史 》 ，復(fù)旦大學(xué)出版社， 2021年第一版 ? 石世奇： 《 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史教程 》 ，北京大學(xué)出版社， 2021年第一版