無政府、國家和烏托邦-資料下載頁
2025-05-14 09:03本頁面
【正文】 。 ?第二條思路是認(rèn)為 :既然所有的社會政治善 (價值 )不可能同時實(shí)現(xiàn)，那么就必須使它們可被實(shí)現(xiàn)的機(jī)會相等，而不能厚此薄彼，就必須允許各種各樣的共同體作為選擇對象出現(xiàn)，讓每個人都能選擇那最符合他的價值觀的共同體，這是一種自助餐廳式的觀念，而主張某種特定烏托邦思想的人則是持另一種觀念 他們更喜歡只有一道菜供應(yīng)的餐館，而且這是全城唯一的一家餐館 . ?第三條思路是認(rèn)為人是復(fù)雜的，其相互聯(lián)系也是復(fù)雜的。 ? 諾奇克國家觀小結(jié) ?諾奇克的權(quán)利理論與羅爾斯的正義理論共同構(gòu)成了新自由主義的兩種版本，它們共同證明著同一種政治制度。這種新自由主義試圖證明自由民主主義作為“歷史模式”是普遍必然的，對全世界不同文化的所有社會都有效；它相信自己能夠超越自己歷史、文化和地域的局限性，而達(dá)到所有人類社會的終極真理。這種新自由主義刻意將自己打扮成一種政治的科學(xué)，但它實(shí)際上只不過是一種意識形態(tài)，即一套相對于某種歷史處境并代表某些群體的政治價值體系。意識形態(tài)需要意識形態(tài)批判，這種批判將揭示，新自由主義與歷史處境緊密相關(guān)。 ?正義理論和權(quán)利理論都是應(yīng)該被超越的。對正義和權(quán)利的超越不在于尋找一個更高更普遍的“歷史模式”，因?yàn)闅v史不服從任何模式；而在于將正義和權(quán)利嵌入具體的歷史處境之中，因?yàn)樗鼈兿鄬τ谝欢ǖ臍v史處境才具有價值和意義。脫離歷史處境的新自由主義（無論是正義理論還是權(quán)利理論）只能陷入這樣的意識形態(tài)處境：它既沒有得到它所追求的“合理證明”，它也無法逃脫它試圖逃離的“效率約束”。 第四講 諾齊克與羅爾斯 ? 共同點(diǎn)： ?反對功利主義 ?主張正當(dāng)優(yōu)先于善 ?正義論都以個人為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的多樣性和差別性 ?承認(rèn)自由的優(yōu)先性，都對目前通行的自由民主制度給予肯定 ?訴諸“人是目的而不能被用作手段” ? 不同點(diǎn)： ?分配正義（主要分歧） ?羅爾斯 再分配 ?諾奇克 市場調(diào)節(jié) ?原則： ?羅爾斯 差別原則 ?諾奇克 資格理論 ?實(shí)質(zhì) 如何看待平等 ? 現(xiàn)實(shí)意義 哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園 Novalis(German) 哲學(xué)活動的本質(zhì)，原就是精神還鄉(xiāng) 謝林（德）
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