【正文】 科學觀并不符合成為必然知識的條件。拿構(gòu)成知識論的三要素來衡量傳統(tǒng)科學的概念，可以發(fā)現(xiàn)作為科學觀基礎 的那些前見，并沒有得到完全的確證。從生存論的角度來說，科學的概念也是處于發(fā)展中的。更何況在 1963 年哲學家葛梯爾指出：“即使?jié)M足知識的真、確證與相信三個條件，確證的真信念也可能不是知識?！?[4]葛梯爾反例的存在更證明了構(gòu)成科學概念的前見的那些要素，并不是如科學方所宣稱的那樣牢固，因而對傳統(tǒng)科學觀的批判與反思是可能的，也是合理的。后現(xiàn)代主義者的攻擊點正是這些前見的可靠性問題，如 ssk 學派的學者們，通過田野考察的方法，提出了科學的社會建構(gòu)論主張，直接否定了科學派意識深處的純粹客觀性的前見，就是很好的說明。對此，我們認為索卡爾精心策劃的詐文事件反映了科學方的兩種心態(tài)：其一，后現(xiàn)代主義科學觀基本上是主觀臆測，沒有任何價值，只能造成相對主義的泛濫；其二，科學是非常專業(yè)化的學科，尤其是現(xiàn)代的自然科學已經(jīng)遠離了人們的日常經(jīng)驗，因而外人無權對它說三到四。對于第一點，索卡爾的論證并不充分，眾所周知，后現(xiàn)代主義的科學觀的形成不是一夜間出現(xiàn)的，自從科學作為一種建制出現(xiàn)以來，它像許多其他行業(yè)一樣，日益與社會的政治、經(jīng)濟、文化等形成一種千絲萬縷的聯(lián)系，因而它的發(fā)展也日益受到社會因素的影響，這已是不爭的事實，因而，后現(xiàn)代主義科學觀的出現(xiàn) 恰恰是對當前科學的實際生存狀態(tài)的一種真實描述。至于第二點是一種事實，也是科學方狂妄心態(tài)的表達的最好理由，問題是現(xiàn)在的科學共同體已經(jīng)很少甚至無力從宏觀上反思科學的本質(zhì)，他們?nèi)找嫦萑胍环N狹隘的專業(yè)偏見中，所謂只見樹木不見森林的情景就是這樣的。而后現(xiàn)代主義者，雖然沒有那么專業(yè)化的研究，但至少保持了視野的開放性。正如海德格爾指出的那樣：“如果嚴格性是從那種努力方式中 —— 憑借這種努力，知識總是遵守著與存在者之本質(zhì)要素的關聯(lián) —— 獲得其本質(zhì)的，那么精確的思想就決不是最嚴格的思想。精確的思想僅僅系縛于對存在者的計算。并且唯 一地為此而效力?！?[5]可以說，正是由于現(xiàn)代科學對精確與專業(yè)化的追求，它日益失去對科學本質(zhì)的理解。十九世紀末，尼采已經(jīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學觀的發(fā)展將造成一種虛無主義的流行，而虛無主義將導致人類文明的危機，這也是胡塞爾所謂的歐洲科學出現(xiàn)危機的根源所在。從這個意義上說，后現(xiàn)代科學觀正在喚起被現(xiàn)代科學所丟失的東西。 但是，不容質(zhì)疑的是，以索卡爾等人為代表的科學方的確很尖銳地指出了當前后現(xiàn)代科學觀存在的諸多問題：比如一些極端的女性主義的科學觀、 ssk 的強綱領等直接導致了普遍的懷疑論的傾向與相對主義的蔓延，這些都是不 利于我們正確認識科學的。產(chǎn)生這種情況的根源就是菲利普 .基徹指出的對四種教條主義的無限制夸大，這四種教條主義就是：“ ； ； 多樣性； ?！?[6]可以說，這任何一條在我們認識科學時都是存在的，但是不能無限制地夸大的它的作用，否則科學在人類歷史中的出現(xiàn)將是荒謬的。這也說明以 ssk 等為代表的后現(xiàn)代主義科學觀，一旦發(fā)展到極端的地步，也就完成了自身意義的否定。這一點的確是后現(xiàn)代科學觀面臨的重大原則問題。對此，菲利普 .基徹指出：“如果我們走向極端的建構(gòu) 主義，否認理性、證據(jù)和真理的概念，那么將存在一個對科學的可怕的反諷?如果我們希望從各種陰險的知識贗品中尋找出有價值的科學，我們就需要理性、真理和進步的范疇。”[7] 三結(jié)語 綜上，通過知識論的考察，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學觀作為一種信念，自身并不必然為真，因而它無法承擔構(gòu)成知識的重任。后現(xiàn)代科學觀的出現(xiàn)是對它的修正與調(diào)整。從世界范圍來看，后現(xiàn)代科學觀已經(jīng)不是某個國家內(nèi)部的觀念了，而是一種遍及全球的思潮，這恰恰表明在以“時空壓縮”為標志的后現(xiàn)代，全球化影響最為深遠的是觀念的全球化。從人類思想史的角度 來看，后現(xiàn)代主義科學觀的出現(xiàn)是人類認識的提高，反映了認識發(fā)展的規(guī)律，它的積極意義在于使我們能夠以一種平和的心態(tài)來看待作為歷史性存在的科學，使長期以來免遭祛魅的科學，走下神壇，這對于科學自身的發(fā)展來說也是有好處的。同時，通過這場有益的爭論，也能使兩種文化更好地認識與反省自身，并且避免任何話語的壟斷地位，倡導一種公平競爭的環(huán)境，這對于兩種文化的融合來說，具有積極的建設性意義，也許更為重要的是，這兩種科學觀的爭論，對于我們建設具有批判功能的開放的公共領域具有積極的推動作用。 第五篇：大會發(fā)言稿 各 位老師、各位同學： 大家晚上好！能作為入黨積極分子代表在此發(fā)言，我感到十分的榮幸，也是非常的激動。從成為入黨積極分子到現(xiàn)在已經(jīng)將近一年的時間的，在這一年里我也沒有做什么驚天動地的事情，只是做好作為一名入黨積極分子該做的事情。積極的用實際行動來向黨組織靠攏。大家都知道中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，也是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。它代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。 所以，我們首先必須端正入黨的動機，我 們要明白，黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。一名黨員，必須時刻以“全心全意為人民服務”為宗旨。要在任何時候把人民群眾的利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系。我們青年學生作為入黨積極分子，必須刻苦努力地學習，積極地參加社會實踐活動。隨時隨地的做力所能及的有利于人民大眾的事情。 當然，我們也應當加強思想方面的學習，要堅持學習馬克思、列寧主義、毛澤東思想等先進理論，相信中國共產(chǎn)黨的先進性，相信黨領導我們走的路線是正確的，是無數(shù)人集體智慧的結(jié)晶。同時，我們也要把建設四個現(xiàn)代化當成自己的責任， 為社會主義建設添磚加瓦。雖說，我們現(xiàn)在是學生，最主要的任務就是努力地扎實地學習，但我們在學習過程中，也要勇于探索，積極思考創(chuàng)新，要站在更高的角度看問題 .總之，要盡最大的努力為將來打好基礎。不論是思想，還是能力，都要做到更強。我們決心要成為大學生的表率，以十分飽滿的熱情和態(tài)度投入到每一件事情中。我們還應當在校風、學風、班風的建設上起到入黨積極分子的模范帶頭作用，而且時刻以一名黨員的標準來嚴格要求自己，我相信我們做得到，請黨組織在實踐中考驗我們！