【正文】 們在這里只能給出一個最低限度的界定，即科學(xué)觀是指在特定時空范圍內(nèi)的認知主體對科學(xué)的一種模糊的認識，并以此做為應(yīng)對生活世界內(nèi)遭遇的各種經(jīng)驗的一種信念。如所周知，科學(xué)觀的構(gòu)成是多方面的，如方法論的層面、 價值論的層面、功能的層面、審美的層面等等，沿著這條線索，可以繼續(xù)追問。既然不能完全證實，但是可以一次性的證偽，這就是哲學(xué)家波普爾給我們提供的一條有創(chuàng)見的道路，在下面的論證中，筆者將采納這種合理的觀點。 3． s 知道 p，如果：（ 1） p 是真的；（ 2） s 確信 p 是真的；（ 3） s 有權(quán)利相信 p 是真的。然而，現(xiàn)代知識論的研究已經(jīng)揭示，傳統(tǒng)的知識定義是不完善的，這就是葛梯爾在 1963 年提出的著名反例。 二為后現(xiàn)代主義科學(xué)觀辯護 在為后現(xiàn)代科學(xué)觀進行辯護之前，需要指出當前存在的兩種錯誤認識：其一，科學(xué)大戰(zhàn)徹底終結(jié)了后現(xiàn)代科學(xué)觀存在的合法性問題；其二，科學(xué)是不容懷疑和反思的絕對真理的體現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)是奠基在啟蒙運動以后所萌生的現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之 上的，那個時代的背景是整個社會要完成從封建社會轉(zhuǎn)型到資本主義社會的巨大變革，在這個特定的背景下，傳統(tǒng)的科學(xué)觀對僵化的封建思想以及虛妄的神學(xué)觀進行了徹底的顛覆，對于推進整個社會的變革起到了巨大的推動作用。換成菲利普 .基徹的說法就是：代 表傳統(tǒng)科學(xué)方的實在論 —— 理性主義群體與代表人文方的社會 —— 歷史主義群體之間的矛盾。但是恰恰在這個時期，由于一系列的生態(tài)問題、社會問題的涌 現(xiàn)，人們又開始對傳統(tǒng)科學(xué)觀產(chǎn)生懷疑與反思，這個過程類似于黑格爾的辨證的否定的過程。對于科學(xué)，我們的日常理解正是這樣 的，只不過這個作為預(yù)設(shè)前提的前見，來自于啟蒙運動以來形成的一種觀點，即科學(xué)是客觀的、價值中立的、科學(xué)是不會出錯的（康德的先天綜合判斷已經(jīng)證明了科學(xué)何以可能的問題）等。凡是不承認他被前見所統(tǒng)治的人將不能看見前見光芒所揭示的東西。從生存論的角度來說，科學(xué)的概念也是處于發(fā)展中的。對此，我們認為索卡爾精心策劃的詐文事件反映了科學(xué)方的兩種心態(tài)：其一，后現(xiàn)代主義科學(xué)觀基本上是主觀臆測，沒有任何價值，只能造成相對主義的泛濫；其二，科學(xué)是非常專業(yè)化的學(xué)科，尤其是現(xiàn)代的自然科學(xué)已經(jīng)遠離了人們的日常經(jīng)驗，因而外人無權(quán)對它說三到四。正如海德格爾指出的那樣：“如果嚴格性是從那種努力方式中 —— 憑借這種努力，知識總是遵守著與存在者之本質(zhì)要素的關(guān)聯(lián) —— 獲得其本質(zhì)的，那么精確的思想就決不是最嚴格的思想。十九世紀末，尼采已經(jīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)觀的發(fā)展將造成一種虛無主義的流行，而虛無主義將導(dǎo)致人類文明的危機，這也是胡塞爾所謂的歐洲科學(xué)出現(xiàn)危機的根源所在。” [6]可以說，這任何一條在我們認識科學(xué)時都是存在的，但是不能無限制地夸大的它的作用，否則科學(xué)在人類歷史中的出現(xiàn)將是荒謬的?！盵7] 三結(jié)語 綜上，通過知識論的考察，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀作為一種信念，自身并不必然為真，因而它無法承擔構(gòu)成知識的重任。同時，通過這場有益的爭論，也能使兩種文化更好地認識與反省自身，并且避免任何話語的壟斷地位，倡導(dǎo)一種公平競爭的環(huán)境，這對于兩種文化的融合來說，具有積極的建設(shè)性意義，也許更為重要的是，這兩種科學(xué)觀的爭論，對于我們建設(shè)具有批判功能的開放的公共領(lǐng)域具有積極的推動作用。大家都知道中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，也是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。要在任何時候把人民群眾的利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系。同時，我們也要把建設(shè)四個現(xiàn)代化當成自己的責任， 為社會主義建設(shè)添磚加瓦。我們還應(yīng)當在校風、學(xué)風、班風的建設(shè)上起到入黨積極分子的模范帶頭作用，而且時刻以一名黨員的標準來嚴格要求自己，我相信我們做得到，請黨組織在實踐中考驗我們！ 。不論是思想，還是能力，都要做到更強。隨時隨地的做力所能及的有利于人民大眾的事情。 所以，我們首先必須端正入黨的動機，我 們要明白，黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從成為入黨積極分子到現(xiàn)在已經(jīng)將近一年的時間的，在這一年里我也沒有做什么驚天動地的事情，只是做好作為一名入黨積極分子該做的事情。從世界范圍來看，后現(xiàn)代科學(xué)觀已經(jīng)不是某個國家內(nèi)部的觀念了，而是一種遍及全球的思潮，這恰恰表明在以“時空壓縮”為標志的后現(xiàn)代，全球化影響最為深遠的是觀念的全球化。這一點的確是后現(xiàn)代科學(xué)觀面臨的重大原則問題。 但是，不容質(zhì)疑的是，以索卡爾等人為代表的科學(xué)方的確很尖銳地指出了當前后現(xiàn)代科學(xué)觀存在的諸多問題：比如一些極端的女性主義的科學(xué)觀、 ssk 的強綱領(lǐng)等直接導(dǎo)致了普遍的懷疑論的傾向與相對主義的蔓延，這些都是不 利于我們正確認識科學(xué)的。并且唯 一地為此而效力。至于第二點是一種事實，也是科學(xué)方狂妄心態(tài)的表達的最好理由，問題是現(xiàn)在的科學(xué)共同體已經(jīng)很少甚至無力從宏觀上反思科學(xué)的本質(zhì)，他們?nèi)找嫦萑胍环N狹隘的專業(yè)偏見中，所謂只見樹木不見森林的情景就是這樣的。” [4]葛梯爾反例的存在更證明了構(gòu)成科學(xué)概念的前見的那些要素，并不是如科學(xué)方所宣稱的那樣牢固，因而對傳統(tǒng)科學(xué)觀的批判與反思是可能的，也是合理的。如果聯(lián)系到上面所做的知識論的論證，便可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀并不符合成為必然知識的條件。其實，這個事件暴露了科學(xué)方在整個事件中忽視科學(xué)的歷史性存在的特點，進而沒有意識到前見在這個過程中所起的作用，因而他們的結(jié)論就不能為正確理解科學(xué)提供一種可行的道路。鑒于這種考慮，筆者認為為了正確地反思與認識這場科學(xué)大戰(zhàn)的意義，需要引入效果歷史意識的分析方法，只有這樣才能正確理解與凸現(xiàn)后現(xiàn)代科學(xué)觀在人類認識史上的重要作用。對此，只需考察一下人們對于科學(xué)的認識發(fā)展的演進軌跡，就可以粗略地反映出問題的本質(zhì)所在。在這種時代背景下，后現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)應(yīng)該是一種歷史的必 然。正如筆者在一篇文章中指出的那樣：“如果缺乏一種歷史的眼光，那么這場科學(xué)大戰(zhàn)的深遠影響和重大意義將在短視的爭吵中大打折扣。按照這個觀點，現(xiàn)代科學(xué)觀更無法保證它的信念能夠成為必然的知識。從知識的這三種定義中，我們可以感覺到，后兩種方案都是在柏拉圖的基礎(chǔ)上的改進方案，限于篇幅，這里不再展開。” [1]分別為 1． s 知道