【正文】 》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。 第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本源的一種探索。 在書(shū)中，開(kāi)篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔怯拿辽钸h(yuǎn)的，是無(wú)法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來(lái)描寫(xiě)“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出來(lái)的多。 在第四章中，老子寫(xiě)到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。”“道”是虛空的，但是用之不盡，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。 而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬(wàn)物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮。 接著，第三十二章：“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬(wàn)物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見(jiàn)，不過(guò)，卻沒(méi)有什么東西可 1 以令它臣服。 “道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹?，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！钡牵淖饔脜s是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！边@其中，便可以看到“道”的普遍性和重要 性。不論天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都來(lái)源于“道”，如果失去了道，則天地萬(wàn)物便失去了存在的基礎(chǔ)。 若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥?lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。 簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無(wú)華，卻為萬(wàn)物之母。 第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛 盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。 第二章中，老子寫(xiě)到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨?！笔篱g萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。 接著，老子在二十二章中如是說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬?duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從 負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。 老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩献诱J(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫(xiě)到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無(wú)窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！痹谖迨苏绿岢鲆痪渲霓q證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！? “弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極 ，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無(wú)為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫(xiě)到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！彼岳献诱f(shuō) :人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無(wú) 2 損。 第三，老子的無(wú)為思想。何為“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。 老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”“希言自然”，這是無(wú)為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓 生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來(lái)使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門(mén)更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽(tīng)百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問(wèn)題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。 “我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！边@句是對(duì)老子無(wú)為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該和自 然界一樣，也應(yīng)該任之以無(wú)為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展?，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無(wú)奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長(zhǎng)為提高孩子未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無(wú)辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。 “無(wú)為而無(wú)不為?！?，老子的無(wú)為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對(duì)老子的誤讀。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。 第三章中寫(xiě)道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！币郧罢J(rèn)為，“無(wú)知”是實(shí)行愚民政策，“無(wú)欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能。現(xiàn)在才知道老子的“無(wú)知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無(wú)欲”乃是要消解貪欲的無(wú)限膨脹。 第五章中：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所謂的“仁”，不過(guò)還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無(wú)私?！笆ト瞬蝗省笔钦f(shuō)圣人無(wú)所偏私，取法于天地，純 任自然。 第六十五章寫(xiě)到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！边@又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事?！坝蕖笔羌冋尜|(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定?，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過(guò)度“明” 3 的卻越來(lái)越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來(lái)了生活的改善，但是，人們?cè)絹?lái)越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的 充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問(wèn)一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？ 接著，就是老子對(duì)他那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笨赡芪覀兌悸?tīng)過(guò)這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來(lái)”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國(guó)寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來(lái)”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往 來(lái)。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過(guò)著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對(duì)“理想國(guó)”的向往，從中我們也看到了老子對(duì)人生與民生的關(guān)心。 誠(chéng)然，老子思想也具有它的局限性。比如無(wú)為思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國(guó)寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂(lè)”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國(guó)人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借 口；還有老子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟(jì)方面的局限性。 老子思想是老子對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。 讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?