【正文】 村寨的舞龍人相互交流技藝，村民之間拉拉家常，和諧了鄰里村寨之間的關(guān)系。 8 第四，鄉(xiāng)村之間的和諧美。一方面，當(dāng)?shù)鼐用褚恢北兄浴昂汀睘楹诵牡膬r(jià)值觀，集體創(chuàng)作、集體傳承、集體表演，群眾容易接受，喜聞樂見，自覺支持，具有較高的認(rèn)同感和廣泛的群眾性。另一方面，“斷頸龍”的主要負(fù)責(zé)人大多在 50 歲以上，豐富了當(dāng)?shù)乩夏耆说臉I(yè)余生活，在一定程度上緩和了因老齡化而產(chǎn)生的一系列問題。最后，與洗馬、塘灣鄰近的村寨也有自己特色的燈舞，如“蠶燈”、“喔喝燈”、“草把燈”、“鵝頸燈”等，每年洪江市政府都會(huì)舉辦各種燈會(huì)，所有村寨競相參加，燈舞形式多樣，加強(qiáng)了村與村之間的交流，促進(jìn)著村落之間的和諧，鄉(xiāng) 鎮(zhèn)之間的和諧，也促進(jìn)著區(qū)域民族的團(tuán)結(jié)。 （三）人神和諧美 我們的祖先在生產(chǎn)能力及認(rèn)識自然的能力都低微的狀況下，對于“日月經(jīng)天、江河行地”的天文地理現(xiàn)象不能理解而產(chǎn)生神密感，對“風(fēng)火雷電、山崩地裂”等自然現(xiàn)象無能為力而產(chǎn)生恐懼感。于是一個(gè)個(gè)崇拜對象便伴隨著人類的發(fā)展而誕生。 考古發(fā)現(xiàn)：最早的龍形圖案離今約八千年，將佩飾制成龍形懸掛于身也有四千多年。說明這一時(shí)期對龍的崇拜已經(jīng)產(chǎn)生。龍者，無所不能、無所不為、呼風(fēng)喚雨、氣吞山河，動(dòng)則烏云黃塵，怒則天災(zāi)人禍，靜則風(fēng)調(diào)雨順，和則國泰民安，龍的神 力不可抗拒，龍是先民們心中的無上至尊。 雪峰山區(qū)洗馬鄉(xiāng)的先民，為紀(jì)念被誤斬的涇河龍王，用竹篾扎起龍頭、龍身，取名“斷頸龍”，他們把龍做成泥塑，鑲嵌在家祠屋脊，讓龍至高無上；還專門修建了廟宇、亭橋祭祀斷頸龍，這樣的風(fēng)雨橋名為“接龍亭”。村民通過祭龍、舞龍、接龍，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，實(shí)現(xiàn)人與神之間外在的物質(zhì)性和諧。 現(xiàn)在，洗馬鄉(xiāng)的舞龍已經(jīng)演變成當(dāng)?shù)厝藗儗τ谧嫦鹊膽涯钜约皩τ诿篮蒙畹南蛲?，體現(xiàn)了中華民族戰(zhàn)勝邪惡，頑強(qiáng)不屈的民族精神。同時(shí)，反映當(dāng)?shù)鼐用駡F(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)貌，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，是聯(lián)系民族情感的橋梁和紐帶。體現(xiàn)人們臆想中的人與神之間的內(nèi)在精神性和諧。 9 （四）人與自然和諧美 大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)一時(shí)一刻也離不開它。正如馬克思所說：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”生態(tài)環(huán)境是大自然的有機(jī)整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。 雪峰“斷頸龍”燈舞的出發(fā)點(diǎn)在于紀(jì)念涇河龍王，祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順，它強(qiáng)化了人的生命意識。在該燈舞所衍生文化中體現(xiàn)出：自然是有生命的、有靈性的，珍惜自己生命的人應(yīng)當(dāng)珍惜別人乃至一切自然物的生命，這在發(fā)展“環(huán)境 友好型、資源節(jié)約型”社會(huì)過程中，既有利于加強(qiáng)環(huán)保教育，提高當(dāng)?shù)鼐用竦恼鋹凵碍h(huán)境意識，又有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的中和恬淡和諧之美。 雪峰“斷頸龍”燈舞傳承地洗馬鄉(xiāng)位于雪峰山國家森林公園。公園總面積 公頃，森林覆蓋率達(dá) %，有良好的依托環(huán)境；洗馬鄉(xiāng)青山綠水林地廣，全鄉(xiāng)共有山林面積 萬畝，森林覆蓋率 62%，[6]作為原材料的竹篾來源于當(dāng)?shù)亍Ｖ窳謴V布，青山綠水。這是當(dāng)?shù)鼐用袂О倌陙碚鋹圩匀?，保護(hù)自然的結(jié)果，是人與自然和諧美的具體表現(xiàn)。 三、雪峰“斷頸龍”燈舞的社會(huì)價(jià)值 雪峰“斷頸龍”燈舞從形式到內(nèi)容都是美的，具有音樂、舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，具有地方民族的社會(huì)價(jià)值。 （一）愉悅觀眾 雪峰“斷頸龍”燈舞是一項(xiàng)雪峰山區(qū)的鄉(xiāng)間民俗，主要在春節(jié)至元宵節(jié)期間進(jìn)行，屬于一種節(jié)日喜慶性娛樂活動(dòng)。它首先愉悅的是舞龍人的人心。舞燈人悅心悅意的健體性集體活動(dòng)，具有舞燈人自我愉悅價(jià)值。其次，它涉及舞燈人的家人及鄰里街坊?！皵囝i龍”燈要以舞燈的形式到各村各寨逐家逐戶地拜年，大家喜慶歡悅，熱熱鬧鬧，是一種地方性、群眾性文化活動(dòng)，具有愉悅廣大村民的愉悅價(jià)值。舞龍人自我觀賞，村民團(tuán)聚觀賞，遠(yuǎn)地人等前往觀賞，并且觀眾亦可充當(dāng)角色。在短暫的時(shí)光中讓人愉悅身心，在并不追求真實(shí)和深刻的燈舞內(nèi)涵中滿足人們追求熱鬧喜慶 吉祥的愉悅心理需求，用強(qiáng)大的陣容和純樸、精美的表演來有效占據(jù)觀眾的閑暇時(shí)間，具有愉悅廣大觀眾 10 的廣泛性愉悅價(jià)值。最后，該燈舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗現(xiàn)象，是該地極具吸引人的文化旅游資源，具有吸引游客、愉悅游客的重要旅游價(jià)值。 （二）凝聚人心 “斷頸龍”燈舞具有巨大的凝聚人心的力量。這種力量是人們千百年來不斷錘煉和升華而形成積淀的，它經(jīng)歷了歷史的風(fēng)雨，歲月的考驗(yàn)，時(shí)代的變遷，具有凝聚人心的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 這種力量是一種合力?！昂投煌壑?，是村民在充 滿誠實(shí)友愛，安定和諧的鄉(xiāng)村氛圍和鄉(xiāng)村環(huán)境里形成的，也把村民緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，具有凝聚人心的重要價(jià)值。 俗話說：“人心齊，泰山移”。“斷頸龍”燈舞作為一種持續(xù)時(shí)間長，全民參與的大規(guī)模的民間娛樂活動(dòng)，與這里傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)和鄰里關(guān)系密切相關(guān)。從“制燈”、“點(diǎn)燈”、“出燈”到最后“殘燈”，無不體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用駡F(tuán)結(jié)、凝聚的精神風(fēng)貌。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為：若要來年風(fēng)調(diào)雨順，必須做到：第一，舞龍時(shí)要虔誠；第二，要將龍舞起來；第三，全民參與、同心協(xié)力。這樣，加強(qiáng)了舞龍人的責(zé)任感，家族之間的交流，村落之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说哪?聚力。同時(shí)，隨著龍舞文化的發(fā)展，洗馬鄉(xiāng)人們對于遺產(chǎn)價(jià)值和族群價(jià)值的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族自我價(jià)值意識，凝聚了山區(qū)人心。 （三）教育后代 “斷頸龍”燈舞具有滿足人們精神需求的價(jià)值，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗儾豢苫蛉钡臉I(yè)余活動(dòng)，并且已經(jīng)產(chǎn)生教育后代的重要作用。 首先，雪峰“斷頸龍”燈舞的舞蹈技藝和手工編織工藝地傳授，豐富、充實(shí)了當(dāng)?shù)匦『⒆拥募倨谏睿憻捔怂麄兊膭?dòng)手操作能力，有利于身心健康發(fā)展；其次，傳授技藝的過程就是晚輩與長輩之間的交流與溝通的過程，增長了晚輩們的見識，利于吸取長輩們的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)， 吸收傳統(tǒng)的優(yōu)良美德，不斷發(fā)展自我，完善自我；最后，雪峰“斷頸龍”燈舞作為當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)習(xí)俗，有著深刻的人文內(nèi)涵，如尊重長輩，關(guān)心他人，團(tuán)結(jié)他人，保護(hù)自然等等。當(dāng)?shù)厝藗冊趥鞒小皵囝i龍”燈舞的過程中，也就將這些人文精神教給下一代，教育下 11 一代、引導(dǎo)下一代，起著人文精神的教育作用。 （四）和諧社會(huì) 雪峰“斷頸龍”燈舞的外在形式美中展現(xiàn)著音樂美、舞蹈美、節(jié)奏旋律美、環(huán)境氛圍美。諸美之中滲透的是燈舞活動(dòng)中人與人之間舞美關(guān)系、樂美關(guān)系，這些關(guān)系中表現(xiàn)的是舞龍人之間及其同家人、鄰里、 宗族、鄉(xiāng)村之間、代際之間的和諧美。它不僅僅是一種娛樂，實(shí)際上是一種多層面美的追求。該燈舞離不開自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，昭示著這些燈舞環(huán)境中的自然生態(tài)美、經(jīng)濟(jì)繁榮美、政治清明美、秩序安寧美、文化活躍美等。升平興歌舞、歌舞促升平?！皵囝i龍”燈舞一方面顯示了上述諸美中的社會(huì)和諧，另一方面又從舞龍人之間、舞龍地代際之間、鄰里之間、宗族之間、鄉(xiāng)村之間等層面促進(jìn)著社會(huì)和諧。今后，還將從本地居民與外地旅游者之間的和諧，實(shí)現(xiàn)更大范圍、更多層次的社會(huì)和諧，因此，該燈舞有著不同層面的和諧社會(huì)的突出價(jià)值。 （ 五）傳承文化 雪峰“斷頸龍”燈舞以音樂、舞蹈的形式表達(dá)雪峰山區(qū)廣大村民酬謝龍神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈愿心理，展示的是山區(qū)人民慶佳節(jié)、慶豐收的喜慶文化，傳承的是民間信仰、民間歌舞習(xí)俗、燈具制作，打擊樂與管弦樂的演奏技藝等非物質(zhì)文化，是雪峰山區(qū)多種文化融于一體的文化傳承形式，具有傳承文化的突出價(jià)值。 在上世紀(jì)“文化大革命”中，雪峰“斷頸龍”燈舞被貼上了“四舊”的封條，塵封近 20 年。制作技術(shù)后繼乏人，舞樂技術(shù)整體衰退，瀕臨失傳的邊緣。傳承該燈舞就顯得非常緊迫。黨的十一屆三中全會(huì)以后，洪江市委 、市政府對雪峰“斷頸龍”燈舞進(jìn)行了搶救性發(fā)掘、恢復(fù)和保護(hù)，組織培訓(xùn)了 28 支“斷頸龍”隊(duì)伍，每年春節(jié)在洗馬鄉(xiāng)舉辦規(guī)模宏大的“斷頸龍”燈會(huì)，十里八鄉(xiāng)的數(shù)萬觀眾趕往現(xiàn)場，目睹波瀾壯闊的熱鬧場面。 2021 年，雪峰“斷頸龍”燈舞列入懷化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2021 年，又成功申報(bào)為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，洪江市政府正在申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 12 參考文獻(xiàn)：（楷體 GB2312 加粗、四號、頂格） [1]修金堂 .音樂美學(xué)簡明教程 [M].哈爾濱 :哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社 ,2021.[2]劉 叔成 ,夏之放 ,樓昔勇 .美學(xué)基本原理 [M].上海 :上海人民出版社 ,2021.[3]許春曉 .旅游學(xué)概論 [M].長沙 :湖南大學(xué)出版社 ,2021.[4]金元浦 ,王軍 .美學(xué)與藝術(shù)鑒賞 [M].北京 :首都師范大學(xué)出版社 ,1999.[5]歐陽周 ,黃柏青 .藝術(shù)導(dǎo)論 [M].長沙 :中南大學(xué)出版社 ,2021.[6]金銀珍 ,羅小華 ,藝術(shù)概論 [M].武漢 :武漢理工大學(xué)出版社 ,2021.[7]吳門琴 ,裴金寶 .龍 — 賦予中國古琴神圣意味的文化內(nèi)涵[J].樂器， 1996（ 02） .[8]劉青弋 .動(dòng)感空間 [M].上海 :上海音樂出版社 ,2021.[9]鄧建軍 .雪峰“斷頸龍”內(nèi)部資料 [Z].懷化 :洪江市文化局 ,2021. PS：參考文獻(xiàn)不少于 10 個(gè)，楷體 GB2312 加粗、四號、首行縮進(jìn)兩字符。 正文內(nèi)容包括參考文獻(xiàn)，行距統(tǒng)一為固定值 23 磅，字體和大小統(tǒng)一為楷體 GB2 31四號，只有加粗和不加粗的區(qū)別。 13 第五篇：調(diào)查報(bào)告格式 關(guān)于反映 XX有關(guān)問題的調(diào)查報(bào)告 市紀(jì)委： 接到萊紀(jì) XX 號函件后， XX 組成調(diào)查組進(jìn)行調(diào)查核實(shí)，現(xiàn)將調(diào)查情況報(bào)告如下： 一、被反映人基本情況 二、反映的主要問題及調(diào)查情況 （一）反映 XX問題。經(jīng)查， （二）反映 XX問題。經(jīng)查， 三、調(diào)查結(jié)論及處理建議 XX 市紀(jì)委年月日